الجذر ج ذ و

أعان غريب أم أمير بأرضها، ... وحولي أعداء جذاء خصومها؟

وقال أبو عمرو: جذا وجثا لغتان، وأجذى وجذا بمعنى إذا ثبت قائما. وكل من ثبت على شيء فقد جذا عليه؛ قال عمرو بن جميل الأسدي:

لم يبق منها سبل الرذاذ ... غير أثافي مرجل جواذ

وفي حديث

ابن عباس: ف جذا على ركبتيه

أي جثا. قال ابن الأثير: إلا أنه بالذال أدل على اللزوم والثبوت منه بالثاء. قال ابن بري: ويقال جذا مثل جثا، واجذوى مثل ارعوى فهو مجذو؛ قال يزيد بن الحكم:

نداك عن المولى ونصرك عاتم، ... وأنت له بالظلم والفحش مجذوي

قال ابن جني: ليست الثاء بدلا من الذال بل هما لغتان. وفي حديث

النبي، صلى الله عليه وسلم: مثل المؤمن كالخامة من الزرع تفيئها الريح مرة هناك ومرة هنا، ومثل الكافر كالأرزة المجذية على وجه الأرض حتى يكون انجعافها بمرة ، أي الثابتة المنتصبة؛ يقال: جذت تجذو وأجذت تجذي، والخامة من الزرع: الطاقة منه، وتفيئها: تجيء بها وتذهب، والأرزة: شجرة الصنوبر، وقيل: هو العرعر، والانجعاف: الانقلاع والسقوط، والمجذية: الثابتة على الأرض. قال الأزهري: الإجذاء في هذا الحديث لازم، يقال: أجذى الشيء يجذي وجذا يجذو جذوا إذا انتصب واستقام، واجذوذى اجذيذاء مثله. والمجذوذي: الذي يلازم الرحل والمنزل لا يفارقه؛ وأنشد لأبي الغريب النصري:

ألست بمجذوذ على الرحل دائب؟ ... فما لك، إلا ما رزقت، نصيب

وفي حديث

فضالة: دخلت على عبد الملك بن مروان وقد جذا منخراه وشخصت عيناه فعرفنا منه الموت ، أي انتصب وامتد. وتجذيت يومي أجمع أي دأبت. وأجذى الحجر: أشاله، والحجر مجذى. والتجاذي في إشالة الحجر: مثل التجاثي. وفي حديث

ابن عباس، رضي الله عنه: مر بقوم يجذون حجرا

أي يشيلونه ويرفعونه،

ويروى: وهم يتجاذون مهراسا ؛ المهراس: الحجر العظيم الذي يمتحن برفعه قوة

الرجل. وفي حديث

ابن عباس: مر بقوم يتجاذبون حجرا

ويروى يجذون ؛ قال أبو عبيد: الإجذاء إشالة الحجر لتعرف به شدة الرجل، يقال: هم يجذون حجرا ويتجاذونه. أبو عبيد: الإجذاء في حديث ابن عباس واقع؛ وأما قول الراعي يصف ناقة صلبة:

وبازل كعلاة القين دوسرة، ... لم يجذ مرفقها في الدف من زور

فإنه أراد لم يتباعد من جنبه منتصبا من زور ولكن خلقة. وأجذى طرفه: نصبه ورمى به أمامه؛ قال أبو كبير الهذلي:

صديان أجذى الطرف في ملمومة، ... لون السحاب بها كلون الأعبل

وتجاذوه: ترابعوه ليرفعوه. وجذا القراد في جنب البعير جذوا: لصق به ولزمه. ورجل مجذوذ: متذلل؛ عن الهجري. قال ابن سيده: وإذا صحت اللفظة عن العربي فهو عندي من هذا كأنه لصق بالأرض لذله. ومجذاء الطائر: منقاره؛ وقول أبي النجم يصف ظليما:

ومرة بالحد من مجذائه . قال: المجذاء منقاره، وأراد أنه ينزع أصول الحشيش بمنقاره؛ قال ابن الأنباري، المجذاء عود يضرب به؛ قال الراجز:

ومهمه للركب ذي انجياذ، ... وذي تباريح وذي اجلواذ

. ليس بذي عد ولا إخاذ، ... غلست قبل الأعقد الشماذ

قال: لا أدري انجياذ أم انجباذ. وفي النوادر: أكلنا طعاما فجاذى بيننا ووالى وتابع أي قتل بعضنا على إثر بعض. ويقال: جذيته عنه وأجذيته عنه أي منعته؛ وقول ذي الرمة يصف جمالا:

على كل موار أفانين سيره، ... شؤو لأبواع الجواذي الرواتك

قيل في تفسيره: الجواذي السراع اللواتي لا ينبسطن من سرعتهن. وقال أبو ليلى: الجواذي التي تجذو في سيرها كأنها تقلع السير؛ قال ابن سيده: ولا أعرف جذا أسرع ولا جذا أقلع. وقال الأصمعي: الجواذي الإبل السراع اللاتي لا ينبسطن في سيرهن ولكن يجذون وينتصبن. والجذوة والجذوة والجذوة: القبسة من النار، وقيل: هي الجمرة، والجمع جذا وجذا، وحكى الفارسي جذاء، ممدودة، وهو عنده جمع جذوة فيطابق الجمع الغالب على هذا النوع من الآحاد. أبو عبيد في قوله عز وجل: أو جذوة من النار ؛ الجذوة مثل الجذمة وهي القطعة الغليظة من الخشب ليس فيها لهب. وفي الصحاح: كأن فيها نارا ولم يكن. وقال مجاهد: أو جذوة من النار

أي قطعة من الجمر، قال: وهي بلغة جميع العرب. وقال أبو سعيد: الجذوة عود غليظ يكون أحد رأسيه جمرة والشهاب دونها في الدقة. قال: والشعلة ما كان في سراج أو في فتيلة. ابن السكيت: جذوة من النار وجذى وهو العود الغليظ يؤخذ فيه نار. ويقال لأصل الشجرة: جذية وجذاة. الأصمعي: جذم كل شيء وجذيه أصله. والجذاء: أصول

الشجر العظام العادية التي بلي أعلاها وبقي أسفلها؛ قال تميم بن مقبل:

باتت حواطب ليلى يلتمسن لها ... جزل الجذا غير خوار ولا دعر

واحدته جذاة؛ قال ابن سيده: قال أبو حنيفة ليس هذا بمعروف وقد وهم أبو حنيفة لأن ابن مقبل قد أثبته وهو من هو. وقال مرة: الجذاة من النبت لم أسمع لها بتحلية، قال: وجمعها جذاء؛ وأنشد لابن أحمر:

وضعن بذي الجذاة فضول ريط، ... لكيما يختدرن ويرتدينا

ويروى: لكيما يجتذين. ابن السكيت: ونبت يقال له الجذاة، يقال: هذه جذاة كما ترى، قال: فإن ألقيت منها الهاء فهو مقصور يكتب بالياء لأن أوله مكسور. والحجى: العقل، يكتب بالياء لأن أوله مكسور. واللثى: جمع لثة، يكتب بالياء. قال: والقضة تجمع القضين والقضون، وإذا جمعته على مثال البرى قلت القضى. قال ابن بري: والجذاء، بالكسر، جمع جذاة اسم بنت؛ قال الشاعر:

يديت على ابن حسحاس بن وهب، ... بأسفل ذي الجذاة، يد الكريم

رأيت في بعض حواشي نسخة من نسخ أمالي ابن بري بخط بعض الفضلاء قال: هذا الشاعر عامر بن مؤاله ، واسمه معقل، وحسحاس هو حسحاس بن وهب ابن أعيا بن طريف الأسدي. والجاذية: الناقة التي لا تلبث إذا نتجت أن تغرز أي يقل لبنها. الليث: رجل جاذ وامرأة جاذية بين الجذو وهو قصير الباع؛ وأنشد لسهم بن حنظلة أحد بني ضبيعة بن غني بن أعصر:

إن الخلافة لم تكن مقصورة، ... أبدا، على جاذي اليدين مجذر

يريد: قصيرهما، وفي الصحاح: مبخل. الكسائي: إذا حمل ولد الناقة في سنامه شحما قيل أجذى، فهو مجذ؛ قال ابن بري: شاهده قول الخنساء:

يجذين نيا ولا يجذين قردانا

يجذين الأول من السمن، ويجذين الثاني من التعلق. يقال: جذى القراد بالجمل تعلق. والجذاة: موضع.