الجذر خ ت م

انتهيت إلى آخره، فقوله: ختم الله على قلوبهم [البقرة/ 7] ، وقوله تعالى: قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم [الأنعام/ 46] ، إشارة إلى ما أجرى الله به العادة أن الإنسان إذا تناهى في اعتقاد باطل، أو ارتكاب محظور- ولا يكون منه تلفت بوجه إلى الحق- يورثه ذلك هيئة تمرنه على استحسان المعاصي، وكأنما يختم بذلك على قلبه، وعلى ذلك: أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم [النحل/ 108] ، وعلى هذا النحو استعارة الإغفال في قوله عز وجل: ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا [الكهف/ 28] ، واستعارة الكن في قوله تعالى: وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه [الأنعام/ 25] ، واستعارة القساوة في قوله تعالى: وجعلنا قلوبهم قاسية [المائدة/ 13] ، قال الجبائي : يجعل الله ختما على قلوب الكفار، ليكون دلالة للملائكة على كفرهم فلا يدعون لهم ، وليس ذلك بشيء فإن هذه الكتابة إن كانت محسوسة فمن حقها أن يدركها أصحاب التشريح، وإن كانت معقولة غير محسوسة فالملائكة باطلاعهم على اعتقاداتهم مستغنية عن الاستدلال. وقال بعضهم: ختمه شهادته تعالى عليه أنه لا يؤمن، وقوله تعالى:

اليوم نختم على أفواههم [يس/ 65] ، أي: نمنعهم من الكلام، وخاتم النبيين

[الأحزاب/ 40] ، لأنه ختم النبوة، أي: تممها بمجيئه. وقوله عز وجل: ختامه مسك

[المطففين/ 26] ، قيل: ما يختم به، أي:

يطبع، وإنما معناه: منقطعه وخاتمة شربه، أي:

سؤره في الطيب مسك، وقول من قال يختم بالمسك أي: يطبع، فليس بشيء، لأن الشراب يجب أن يطيب في نفسه، فأما ختمه بالطيب فليس مما يفيده، ولا ينفعه طيب خاتمه ما لم يطب في نفسه.

قوله: ﴿ختم الله على قلوبهم﴾ [البقرة: 7] أي طبع. ومعنى الختم: التغطية على الشيء والاستيثاق منه حتى لا يدخله شيء. والمعنى أنها لا تعقل ولا تعي خبرا. والختم والطبع يقالان على وجهين: أحدهما أنهما مصدران لختم وطبع، وهو تأثير الشيء كنقش الخاتم والطابع. والثاني الأثر الحاصل على الشيء، ثم إنه يتجوز بذلك تارة عن الاستيثاق من الشيء والمنع منه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم على الكتب والأبواب، نحو قوله: ﴿ختم الله على قلوبهم﴾. وتارة عن تحصيل أثر شيء اعتبارا بالنقش الحاصل. وتارة يعتبر منه بلوغ الأمر. ومنه: ختمت القرآن، أي بلغت آخره.

وقيل في قوله: ﴿ختم الله على قلوبهم﴾ إشارة إلى ما جرت به العادة من أن الإنسان إذا تناهي في أعتقاد باطل أو ارتكاب محظور ولا يكون منه تلفت بوجه إلى الحق يورثه ذلك هيئة تمرنه على استحسان المعاصي، فكأنما ختم بذلك على قلبه، وعليه: ﴿أولئك الذين طبع الله على قلوبهم﴾ [النحل: 108]. ومثله استعارة الإغفال في قوله: ﴿أغفلنا قلبه عن ذكرنا﴾ [الكهف: 28]، واستعارة الكن في قوله: ﴿وجعلنا على قلوبهم أكنة﴾ [الأنعام: 25]، واستعارة القساوة في قوله: ﴿قلوبهم قاسية﴾ [المائدة: 13]. وقرئ: "قسيه".

وهل الختم مسئول على الأسماع؛ فيكون الوقف على سمعهم، أو ليس مستوليا عليها. وفي قراءة نصبها يجوز أن يستولي عليها حسبما بينا ذلك في "الدر" و "التفسير الكبير". وبينا هناك وجه جمع القلوب والأبصار وإفراد السمع. وهذه الآية من أعظم أي القرآن وأدلها على أن الله تعالى خالق كل شيء من خير أو شر، نفع أو خير، إيمان أو كفر.

ولما ضاق خناق المعتزلة بها تأولوها تأويلات ضعيفة حسبما بيناه في موضعه، حتى قال الجبائي: " يجعل الله ختما على قلوب الكفار ليكون دلالة للملائكة على كفرهم فلا يدعون لهم" يعني أن الملائكة تستغفر للمؤمنين، وهذا تأويل سخيف قال الناس في رده، لأن هذا الختم إما أن يكون معقولا؛ فالملائكة يستغنون عن ذلك باطلاعهم على خبث عقائدهم، أو محسوسا فينبغي أن يدركه أهل الشرع.

وقوله: ﴿اليوم نختم على أفواههم﴾ [يس: 65] عبارة عن منعهم الكلام، وهذا في وقت غير وقت أخر يتكلمون فيه وهو قوله: ﴿ولا يكتمون الله حديثا﴾ [النساء: 42] لأن يوم القيامة متطاول مختلف الأمكنة والأزمنة.

أي عليها طينة مختومة، مثل نفض بمعنى منفوض وقبض بمعنى مقبوض. والختم: المنع. والختم أيضا: حفظ ما في الكتاب بتعليم الطينة. وفي الحديث:

آمين خاتم رب العالمين على عباده المؤمنين ؛ قيل: معناه طابعه، وعلامته التي تدفع عنهم الأعراض والعاهات، لأن خاتم الكتاب يصونه ويمنع الناظرين عما في باطنه، وتفتح تاؤه وتكسر، لغتان. والختم والخاتم والخاتم والخاتام والخيتام: من الحلي كأنه أول وهلة ختم به، فدخل بذلك في باب الطابع ثم كثر استعماله لذلك وإن أعد الخاتم لغير الطبع؛ وأنشد ابن بري في الخيتام:

يا هند ذات الجورب المنشق، ... أخذت خيتامي بغير حق

ويروى: خاتامي؛ قال: وقال آخر:

أتوعدنا بخيتام الأمير

قال: وشاهد الخاتام ما أنشده الفراء لبعض بني عقيل:

لئن كان ما حدثته اليوم صادقا، ... أصم في نهار القيظ للشمس باديا

وأركب حمارا بين سرج وفروة، ... وأعر من الخاتام صغرى شماليا

والجمع خواتم وخواتيم. وقال سيبويه: الذين قالوا خواتيم إنما جعلوه تكسير فاعال، وإن لم يكن في كلامهم، وهذا دليل على أن سيبويه لم يعرف خاتاما، وقد تختم به: لبسه؛

ونهى النبي، صلى الله عليه وسلم، عن التختم بالذهب.

وفي الحديث:

التختم بالياقوت ينفي الفقر ؛ يريد أنه إذا ذهب ماله باع خاتمه فوجد فيه غنى؛ قال ابن الأثير: والأشبه، إن صح الحديث، أن يكون لخاصة فيه. وفي الحديث:

أنه نهى عن لبس الخاتم إلا لذي سلطان

أي إذا لبسه لغير حاجة وكان للزينة المحضة، فكره له ذلك ورخصها للسلطان لحاجته إليها في ختم الكتب. وفي الحديث:

أنه جاءه رجل عليه خاتم شبه فقال: ما لي أجد منك ريح الأصنام؟

لأنها كانت تتخذ من الشبه، وقال في خاتم الحديد:

ما لي أرى عليك حلية أهل النار؟

لأنه كان من زي الكفار الذين هم أصحاب النار. ويقال: فلان ختم عليك بابه أعرض عنك. وختم فلان لك بابه إذا آثرك على غيرك. وختم فلان القرآن إذا قرأه إلى آخره. ابن سيده. ختم الشيء يختمه ختما بلغ آخره، وختم الله له بخير. وخاتم كل شيء وخاتمته: عاقبته وآخره. واختتمت الشيء: نقيض افتتحته. وخاتمة السورة: آخرها؛ وقوله أنشده الزجاج:

إن الخليفة، إن الله سربله ... سربال ملك، به ترجى الخواتيم

إنما جمع خاتما على خواتيم اضطرارا. وختام كل مشروب: آخره. وفي التنزيل العزيز: ختامه مسك ، أي آخره لأن آخر ما يجدونه رائحة المسك، وقال علقمة: أي خلطه مسك، ألم تر إلى المرأة تقول للطيب خلطه مسك خلطه كذا؟ وقال مجاهد: معناه مزاجه مسك، قال: وهو قريب من قول علقمة؛ وقال ابن مسعود: عاقبته طعم المسك، وقال الفراء: قرأ علي، عليه السلام، خاتمه مسك؛ وقال: أما رأيت المرأة تقول للعطار اجعل لي خاتمه مسكا، تريد آخره؟ قال الفراء: والخاتم والختام متقاربان في المعنى، إلا أن الخاتم الاسم، والختام المصدر؛ قال الفرزدق:

فبتن جنابتي مصرعات، ... وبت أفض أغلاق الختام

وقال: ومثل الخاتم والختام قولك للرجل: هو كريم الطابع والطباع، قال: وتفسيره أن أحدهم إذا شرب وجد آخر كأسه ريح المسك. وختام الوادي: أقصاه. وختام القوم وخاتمهم وخاتمهم: آخرهم؛ عن اللحياني؛ ومحمد، صلى الله عليه وسلم، خاتم الأنبياء، عليه وعليهم الصلاة والسلام. التهذيب: والخاتم والخاتم من أسماء النبي، صلى الله عليه وسلم. وفي التنزيل العزيز: ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين ؛ أي آخرهم، قال: وقد قرئ

وخاتم ؛ وقول العجاج:

مبارك للأنبياء خاتم

إنما حمله على القراءة المشهورة فكسر، ومن أسمائه

العاقب أيضا ومعناه آخر الأنبياء. وأعطاني ختمي أي حسبي، قال دريد بن الصمة:

وإني دعوت الله، لما كفرتني، ... دعاء فأعطاني على ماقط ختمي

وهو من ذلك لأن حسب الرجل آخر طلبه. وختم زرعه يختمه ختما وختم عليه: سقاه أول سقية، وهو الختم، والختام اسم له لأنه إذا سقي ختم بالرجاء، وقد ختموا على زروعهم أي سقوها وهي كراب بعد؛ قال الطائفي: الختام أن تثار الأرض بالبذر حتى يصير البذر تحتها ثم يسقونها، يقولون ختموا عليه؛ قال أبو منصور: وأصل الختم التغطية، وختم البذر تغطيته، ولذلك قيل للزراع كافر لأنه يغطي البذر بالتراب. والختم: أفواه خلايا النحل. والختم: أن تجمع النحل من الشمع شيئا رقيقا أرق من شمع القرص فتطليه به، والخاتم أقل وضح القوائم. وفرس مختم: بأشاعره بياض خفي كاللمع دون التخديم. وخاتم الفرس الأنثى: الحلقة الدنيا من ظبيتها . ابن الأعرابي: الختم فصوص مفاصل الخيل، واحدها ختام وختام. وتختم عن الشيء: تغافل وسكت. والمختم: الجوزة التي تدلك لتملاس فينقد بها، تسمى التير بالفارسية. وجاء متختما أي متعمما وما أحسن تختمه؛ عن الزجاجي، والله أعلم.