الجذر ر د د

الحياة المشار إليها بقوله: ومنها نخرجكم تارة أخرى [طه/ 55] ، فذلك نظر إلى حالتين كلتاهما داخلة في عموم اللفظ. وقوله تعالى:

فردوا أيديهم في أفواههم

[إبراهيم/ 9] ، قيل: عضوا الأنامل غيظا، وقيل: أومأوا إلى السكوت وأشاروا باليد إلى الفم، وقيل: ردوا أيديهم في أفواه الأنبياء فأسكتوهم، واستعمال الرد في ذلك تنبيها أنهم فعلوا ذلك مرة بعد أخرى. وقوله تعالى: لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا

[البقرة/ 109] ، أي:

يرجعونكم إلى حال الكفر بعد أن فارقتموه، وعلى ذلك قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين [آل عمران/ 100] ، والارتداد والردة: الرجوع في الطريق الذي جاء منه، لكن الردة تختص بالكفر، والارتداد يستعمل فيه وفي غيره، قال تعالى: إن الذين ارتدوا على أدبارهم

[محمد/ 25] ، وقال:

يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه

[المائدة/ 54] ، وهو الرجوع من الإسلام إلى الكفر، وكذلك: ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر

[البقرة/ 217] ، وقال عز وجل: فارتدا على آثارهما قصصا

[الكهف/ 64] ، إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى

[محمد/ 25] ، وقال تعالى: ونرد على أعقابنا

[الأنعام/ 71] ، وقوله تعالى: ولا ترتدوا على أدباركم

[المائدة/ 21] ، أي: إذا تحققتم أمرا وعرفتم خيرا فلا ترجعوا عنه. وقوله عز وجل:

فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا

[يوسف/ 96] ، أي: عاد إليه البصر، ويقال: رددت الحكم في كذا إلى فلان: فوضته إليه، قال تعالى: ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم

[النساء/ 83] ، وقال: فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول [النساء/ 59] ، ويقال: راده في كلامه. وقيل في الخبر: «البيعان يترادان» أي: يرد كل واحد منهما ما أخذ، وردة الإبل: أن تتردد إلى الماء، وقد أردت الناقة ، واسترد المتاع: استرجعه.

رأت غلاما قد صرى في فقرته... ماء الشباب عنفوان شرته

وقد ارتد وارتد عنه: تحول. وفي التنزيل: من يرتدد منكم عن دينه ؛ والاسم الردة، ومنه الردة عن الإسلام أي الرجوع عنه. وارتد فلان عن دينه إذا كفر بعد إسلامه. ورد عليه الشيء إذا لم يقبله، وكذلك إذا خطأه. وتقول: رده إلى منزله ورد إليه جوابا أي رجع. والردة، بالكسر: مصدر قولك رده يرده ردا وردة. والردة: الاسم من الارتداد. وفي حديث القيامة والحوض

فيقال: إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم

أي متخلفين عن بعض الواجبات. قال: ولم يرد ردة الكفر ولهذا قيده بأعقابهم لأنه لم يرتد أحد من الصحابة بعده، إنما ارتد قوم من جفاة الأعراب. واسترد الشيء وارتده: طلب رده، عليه؛ قال كثير عزة:

وما صحبتي عبد العزيز ومدحتي ... بعارية، يرتدها من يعيرها

والاسم: الرداد والرداد؛ قال الأخطل:

وما كل مغبون، ولو سلف صفقة، ... يراجع ما قد فاته برداد

ويروى بالوجهين جميعا، وردود الدراهم: ما رد، واحدها رد، وهو ما زيف فرد على ناقده بعد ما أخذ منه، وكل ما رد بغير أخذ: رد. والرد: ما كان عمادا للشيء يدفعه ويرده؛ قال:

يا رب أدعوك إلها فردا، ... فكن له من البلايا ردا

أي معقلا يرد عنه البلاء. والرد: الكهف؛ عن كراع. وقوله تعالى: فأرسله معي ردا يصدقني؛ فيمن قرأ به يجوز أن يكون من الاعتماد ومن الكهف، وأن يكون على اعتقاد التثقيل في الوقف بعد تحفيف الهمز. ويقال: وهب هبة ثم ارتدها أي استردها. وفي الحديث:

أسألك إيمانا لا يرتد

أي لا يرجع. والمردودة: المطلقة وكله من الرد. وفي حديث

النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال لسراقة بن جعشم: ألا أدلك على أفضل الصدقة؟ ابنتك مردودة عليك ليس لها كاسب غيرك ؛ أراد أنها مطلقة من زوجها فترد إلى بيت أبيها فأنفق عليها، وأراد: ألا أدلك على أفضل أهل الصدقة؟ فحذف المضاف. وفي حديث

الزبير في دار له وقفها فكتب: وللمردودة من بناتي أن تسكنها ؛ لأن المطلقة لا مسكن لها على زوجها. وقال أبو عمرو: الردى المرأة المردودة المطلقة. والمردودة: الموسى لأنها ترد في نصابها. والمردود: الرد، وهو مصدر مثل المحلوف والمعقول؛ قال الشاعر:

لا يعدم السائلون الخير أفعله، ... إما نوالا، وإما حسن مردود

وقوله في الحديث:

ردوا السائل ولو بظلف محرق

أي أعطوه ولو ظلفا محرقا. ولم يرد رد الحرمان والمنع كقولك سلم فرد عليه أي أجابه. وفي حديث آخر:

لا تردوا السائل ولو بظلف

أي لا تردوه رد حرمات بلا شيء ولو أنه ظلف؛ وقول عروة بن الورد:

وزود خيرا مالكا، إن مالكا ... له ردة فينا، إذا القوم زهد

قال شمر: الردة العطفة عليهم والرغبة فيهم. وردده ترديدا وتردادا فتردد. ورجل مردد: حائر بائر. وفي حديث الفتن:

ويكون عند ذلكم القتال ردة شديدة ، وهو بالفتح، أي عطفة قوية. وبحر مرد أي كثير الموج. ورجل مرد أي شبق. والارتداد: الرجوع، ومنه المرتد. واسترده الشيء: سأله أن يرده عليه. والرديدى: الرد. وتردد وتراد: تراجع. وما فيه رديدى أي احتباس ولا ترداد. وروي عن

عمر بن عبد العزيز أنه قال: لا رديدى في الصدقة ؛ يقول لا ترد، المعنى أن الصدقة لا تؤخذ في السنة مرتين لقوله، عليه السلام:

لا ثنى في الصدقة.

أبو عبيد: الرديدى من الرد في الشيء. ورديدى، بالكسر والتشديد والقصر: مصدر من رد يرد كالقتيتى والخصيصى. والرد: الظهر والحمولة من الإبل؛ قال أبو منصور: سميت ردا لأنها ترد من مرتعها إلى الدار يوم الظعن؛ قال زهير:

رد القيان جمال الحي، فاحتملوا ... إلى الظهيرة، أمر بينهم لبك

وراده الشيء أي رده عليه. وهما يترادان البيع: من الرد والفسخ. وهذا الأمر أرد عليه أي أنفع له. وهذا الأمر لا رادة له أي لا فائدة له ولا رجوع. وفي حديث أبي إدريس الخولاني: قال لمعاوية إن كان داوى مرضاها ورد أولاها على أخراها أي إذا تقدمت أوائلها وتباعدت عن الأواخر، لم يدعها تتفرق، ولكن يحبس المتقدمة حتى تصل إليها المتأخرة. ورجل متردد: مجتمع قصير ليس بسبط الخلق. وفي صفته، صلى الله عليه وسلم:

ليس بالطويل البائن ولا القصير المتردد

أي المتناهي في القصر، كأنه تردد بعض خلقه على بعض وتداخلت أجزاؤه. وعضو رديد: مكتنز مجتمع، قال أبو خراش:

تخاطفه الحتوف فهو جون، ... كناز اللحم، فائله رديد

والردد والردة: أن تشرب الإبل الماء عللا فترتد الألبان في ضروعها. وكل حامل دنت ولادتها فعظم بطنها وضرعها: مرد. والردة: أن يشرق ضرع الناقة ويقع فيه اللبن، وقد أردت. الكسائي: ناقة مرمد على مثال مكرم، ومرد مثال مقل إذا أشرق ضرعها ووقع فيه اللبن. وأردت الناقة: بركت على ندى فورم ضرعها وحياؤها، وقيل: هو ورم الحياء من الضبعة، وقيل: أردت الناقة وهي مرد ورمت أرفاغها وحياؤها من شرب الماء. والردد والردة: ورم يصيبها في أخلافها، وقيل: ورمها من الحفل. الجوهري: الردة امتلاء الضرع من اللبن قبل النتاج؛ عن الأصمعي؛ وأنشد لأبي النجم:

تمشي من الردة مشي الحفل، ... مشي الروايا بالمزاد المثقل

ويروى بالمزاد الأثقل، وتقول منه: أردت الشاة

وغيرها، فهي مرد إذا أضرعت. وناقة مرد إذا شربت الماء فورم ضرعها وحياؤها من كثرة الشرب. يقال: نوق مراد، وكذلك الجمال إذا أكثرت من الماء فثقلت. ورجل مرد إذا طالت عزبته فتراد الماء في ظهره. ويقال: بحر مرد أي كثير الماء؛ قال الشاعر:

ركب البحر إلى البحر، إلى ... غمرات الموت ذي الموج المرد

وأرد البحر: كثرت أمواجه وهاج. وجاء فلان مرد الوجه أي غضبان. وأرد الرجل: انتفخ غضبا، حكاه صاحب الألفاظ؛ قال أبو الحسن: وفي بعض النسخ اربد. والردة: البقية؛ قال أبو صخر الهذلي:

إذا لم يكن بين الحبيبين ردة، ... سوى ذكر شيء قد مضى، درس الذكر

والردة: تقاعس في الذقن إذا كان في الوجه بعض القباحة ويعتريه شيء من جمال؛ وقال ابن دريد:

في وجهه قبح وفيه ردة

أي عيب. وشيء رد أي رديء. ابن الأعرابي: يقال للإنسان إذا كان فيه عيب: فيه نظرة وردة وخبلة؛ وقال أبو ليلى: في فلان ردة أي يرتد البصر عنه من قبحه؛ قال: وفيه نظرة أي قبح. الليث: يقال للمرأة إذا اعتراها شيء من خبال وفي وجهها شيء من قباحة: هي جميلة ولكن في وجهها بعض الردة. وفي لسانه رد أي حبسة. وفي وجهه ردة أي قبح مع شيء من الجمال. ابن الأعرابي: الردد القباح من الناس. يقال: في وجهه ردة، وهو راد. ورداد: اسم رجل، وقيل: اسم رجل كان مجبرا نسب إليه المجبرون، فكل مجبر يقال له رداد. ورؤي رجل يوم الكلاب يشد على قوم ويقول: أنا أبو شداد، ثم يرد عليهم ويقول: أنا أبو رداد. ورجل مرد: كثير الرد والكر؛ قال أبو ذؤيب:

مرد قد نرى ما كان منه، ... ولكن إنما يدعى النجيب