الجذر ع س ي

عسى طمع وترجى، وكثير من المفسرين فسروا «لعل» و «عسى» في القرآن باللازم، وقالوا: إن الطمع والرجاء لا يصح من الله، وفي هذا منهم قصور نظر، وذاك أن الله تعالى إذا ذكر ذلك يذكره ليكون الإنسان منه راجيا لا لأن يكون هو تعالى يرجو، فقوله: عسى ربكم أن يهلك عدوكم

[الأعراف/ 129] ، أي: كونوا راجين

في ذلك. فعسى الله أن يأتي بالفتح

[المائدة/ 52] ، عسى ربه إن طلقكن [التحريم/ 5] ، وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم [البقرة/ 216] ، فهل عسيتم إن توليتم

[محمد/ 22] ، هل عسيتم إن كتب عليكم القتال [البقرة/ 246] ، فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا [النساء/ 19] . والمعسيات من الإبل: ما انقطع لبنه فيرجى أن يعود لبنها، فيقال: عسي الشيء يعسو: إذا صلب، وعسي الليل يعسى. أي: أظلم. .

قوله تعالى: ﴿عسى ربكم أن يرحمكم﴾ [الإسراء: 8] هذه وإن كانت في الأصل للترجى فهي هنا للإيجاب، كأنه قيل: ربكم يرحمكم. وقال سيبويه: عسى ولعل من الله إيجاب، أي لا يراد بهما الترجى ولا الإشفاق لأن ذلك محال في حق الباري تعالى. وأما الحذاق غيره فقد قالوا: هما على بابهما. ولكن ليس بالنسبة إلى الباري تعالى بل إلى الناس؛ فقالوا في قوله تعالى: ﴿فقولا له قولا لينا لعله يتذكر﴾ [طه: 44] أي اذهبا إليه، على الرجاء والطمع منكما في ذلك. كما قيل في قوله: ﴿بل عجبت﴾ [الصافات: 12] فيمن قرأ بالضم. قال الراغب: عسى: طمع وترج. وكثير من المفسرين فسروا عسى ولعل في القرآن باللازم فقالوا: إن الطمع والرجاء لا يصحان من الله قال: وفي هذا قصور نظر، وذلك أن الله تعالى إذا ذكر ذلك [يذكره] تذكرة ليكون الإنسان منه على رجاء لا أن يكون هو تعالى راجيا. قال تعالى: ﴿عسى ربكم أن يهلك عدوكم﴾ [الأعراف: 129] أي كونوا راجين ذلك. وعسى فعل لا يتصرف، خرج عن حقيقته من المضي إلى الإنشاء، وهو ناقص ككان إلا أن خبره لا يكون في الأمر العام إلا مضارعا مقترنا بأن كقوله تعالى: ﴿فعسى الله أن يأتي بالفتح﴾ [المائدة: 52] ولم يرد التنزيل إلا عليه. وقد ورد اسما مفردا كقول الشاعر: [من الرجز]