الجذر ع ق د

والعقد: مصدر عقد الشيء يعقده: أكده وبالكسر: القلادة وغلب في الجواهر النفيسة إذا نظمت. قوله: ﴿ولا تعزموا عقدة النكاح﴾ [البقرة:235] أي ما التزم وأكد من التزام كل من الزوجين ما يجب عليه لصاحبه. قوله: ﴿واحلل عقدة من لساني﴾ [طه:27] أي حبسة. قيل: كان به أثر من حرق أصابه فدعا الله بحلها أي بإزالتها. والظاهر أنه أراد إطلاق لسانه بما يعبر به عما في نفسه. قوله: ﴿ومن شر النفاثات في العقد﴾ [الفلق:4] أي الساحرات. وكان الساحر يعقد عقدا وينفث في كل عقدة من رقاه ما يؤكد ذلك كأنه يحيل أنه شيء يعقد عليه ويربط، ومن ثم قيل لها عزيمة. وفي التفسير: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثهم ألي بئر فاستخرجوا منها سحرا سحره به لبيد بن الأعصم اليهودي وبناته إحدى عشرة عقدة في مشط ومشاقة». وفي القصة طول. (ويروى أنه لما نزلت المعوذة الأولى صار كلما قرأ آية منها انحلت عقدة. وناقة عاقدة وعاقد: عقدت للقاح. وتيس أعقد، وكلب أعقد: ملتوي الذنب). وفي الحديث: «فعدلت عن الطريق فإذا أنا بعقدة من شجر» والعقد: البقعة الكثيرة الشجر. وفي حديث آخر: «من عقد لحيته فإن محمدا صلى الله عليه وسلم بريء منه» أي جعدها.

وقيل: كانوا يعقدونها في الحروب. وفي حديث أبي: «هلك أهل العقدة» يعني الولاة الذين عقدت لهم البيعة. ومنه قولهم: هم أهل الحل والعقد.

ع ق ر:

قوله تعالى: ﴿فعقروها﴾ [هود:65] أي نحروها. يقال: عقرت البعير، وعقرت ظهره: إذا أثرت فيه بالركوب. وأصل ذلك من: أصبت عقره، أي أصله؛ وذلك أن عقر الدار والحوض بالضم والفتح، ومنه: «ما غزي قوم في عقر دارهم إلا ذلوا». وقيل للقصر: عقرة فمعنى عقرته: أصبت عقره، نحو رأسته: أصبت رأسه. وعقرت النخل: قطعته. وقيل: عقر الحوض بالضم، وعقر الدار بالفتح. وفي الحديث: «إني لبعقر حوضي أذود الناس». ويقال: الزم عقر دارك.

قوله: ﴿وامرأتي عاقر﴾ [آل عمران:40] أي لم تلد. ورجل عاقر: لا يولد له، كأنه من عقره إذا قطع عقره، أي أصله. ولم يؤنث إذ المراد: ذات عقر. والعقر: آخر الولد، وبيضة العقر كذلك. والعقر أيضا: المهر. ومنه قول الشعبي: «ليس على زان عقر» قاله النضر. وقال غيره: هو للمغتصبة من الإماء كمهر الحرة. والعقار: الخمر لكونه كالعاقر للعقل. والمعاقرة إدمان شربها؛ وفي الحديث: «لا يدخل الجنة معاقر خمر» مأخوذ من عقر الحوض، وهو مقام الشارب لأن شاربها يلازمها ملازمة الإبل عقر الحوض.

والعقار -بالفتح-: متاع البيت، وقيل: الأرض، ومنه الحديث: «ذراريهم وعقار بيوتهم»، قال الحربي: أراد أراضيهم. وقال الأزهري: متاع بيوتهم والأدوات والأواني. وقال ابن الأعرابي: عقار البيت، وقصده متاعه الذي لا يتبدل إلا في الأعياد. ويقال: بيت حسن العقار. والعقار -بالكسر- قيل: الأرض، وقيل: النخل ويكون مصدر عاقره، نحو قاتله قتالا. والعقار: الأصل أيضا؛ يقال بالفتح -وهو المشهور- والكسر: وهو الكلب العقور وكل سبع جارح كالفهد والنمر.

قوله عليه السلام: «عقرى حلقى» أي عقرها الله وأصاب حلقها. وضع هذا في العاء عليها، وليس مرادا في الحديث، وإنما هو جرى على مذهبهم إذا أعجبوا بالشيء قالوا فيه بلفظ الدعاء عليه نحو: قاتله الله ما أشعره! ومنه: «تربت يداك»: لصقت بالتراب، من العقر في أحد القولين. وقال أبو عبيد: صوابه: عقرا حلقا بالتنوين، لأن معناه عقرها عقرا وحلقها حلقا؛ فهي فعلى من العقر والحلق، كما بني شكوى من الشكو.

والعقيرة: الصوت، ومنه قولهم: رفع عقيرته. وأصله أن رجلا عقرت رجله فرفع صوته، فصار ذلك مستعارا في الصوت. والعقاقير: أخلاط الأدوية، الواحد عقار. وفي الحديث: «فأعطاها عقرها». العقر: ما تعطاه في وطء الشبهة، وأصله في البكر يفتضها الواطئ فيعقرها. فسمى ما تعطاه بسبب العقر عقرا. ثم قيل لكل وطء وإن كان في ثيب: عقر. وفي الحديث: «لا عقر في الإسلام» لأنهم كانوا يعقرون الدواب على قبر الميت. ويجوز أن يكون نهيا عما كانوا يفعلونه من عرقبة الإبل بدل نحرها للأضياف.

فكان قوم حاتم يفصدون إبلهم ويأكلون. وكان حاتم يعرقبها ويقول.

هكذا فزدي أنه

يعني قصدي أنا. وفي حديث ابن عباس: «لا تأكلوا من تعاقر الأعراب فإني لا آمن أن يكون مما أهل به لغير الله» وذلك أن يتبارى الرجلان في الجود، فيعقر هذا ويعقر هذا حتى يعجز أحدهما. وقالت أم سلمة: «إنها قالت لعائشة رضي الله عنها: أسكن الله عقيراك فلا تصحريها» أي أسكنك الله بيتك وعقارك وسترك فيه فلا تبرزيه. قالت لها عند خروجها إلى البصرة. ويعبر بالعقر عن مجرد القطع، ومنه الحديث: «أنه أقطع فلانا ناحية واشترط عليه أن لا يعقر مرعاها».

ع ق ل

قوله تعالى: ﴿وما يعقلها إلا العالمون﴾ [العنكبوت:43] أي لا يتدبرها ويفهم غرضها ويطابق بينها وبين ما ضربت له إلا من اتصف بالعلم دون الجهلة. وأصل العقل: الحبس، يقال: عقلت البعير أعقله عقلا: قيدته بما يحبسه عن الانبعاث. وسمي عقل الإنسان لأنه يمنعه ويحبسه عن محذورات. والعقال: ما يعقل به البعير. قال الشاعر: [من الوافر]

ألا يا حمز للشرف النواء... وهن معقلات بالفناء

وسمى الدية عقلا باسم المصدر لأن أولياء المقتول إذا عفوا على الدية أتوهم بالدية وهي الإبل، فتعقل بدورهم لئلا تتقلب. والعقل الذي هو لب الإنسان يقال للقوة المتهيئة لقبول العلم. ثم يقال للمستفاد بتلك القوة: عقل. ومن ثم قال أمير المؤمنين رضي الله عنه: [من مجزوء الوافر]

رأيت العقل عقلين... فمطبوع ومصنوع

فلا ينفع مصنوع... إذا لم يك مطبوع

كما لا تنفع الشمس... وضوء العين ممنوع

وإلى الأول أشار عليه الصلاة والسلام بقوله: «ما خلق الله خلقا أكرم عليه من العقل». وإلى الثاني أشار بقوله: «ما كسب أحد شيئا أفضل من عقل يهديه إلى هدى أو يرده عن ردى». قال بعضهم: وهذا هو المعنى بقوله تعالى: ﴿وما يعقلها إلا العالمون﴾. قيل: وكل موضع وصف الله الكفار فيه بعدم العقل فإشارة إلى الثاني دون الأول. وكل موضع رفع التكليف فيه عن عباده لعدم العقل فالمراد الأول.

والمعاقل: الحصون لمنعها من فيها. والعقيلة: المرأة الحسناء، كأنها تعقل من يراها على حسنها. قال امرؤ القيس: [من الطويل]

عقيلة أتراب لها لا دميمة... ولا ذات خلق إن تأملت جانب

وهذا كقول الآخر: [من الكامل]

1076 وحديثها السحر الحلال لو أنه... لم يسب عقل المسلم المتحرز

إن طال لم يملل وإن هي أوجزت... ود المحدث أنها لم توجز

شرك العقول وفتنة ما مثلها... للمطمئن وعقله المستوفز

والعقال: داء يعرض في قوائم الخيل. والعقل أيضا: اصطكاك فيها. واختلف الناس في العقل هل هو عرض أو جوهر؟ وهل محله القلب أو الرأس؟ والعاقلة: العصبة التي تعقل عن الجاني غير الأصول والفروع. وقول أبي بكر: «لو منعوني عقالا» قيل أراد العقال الذي يعقل به البعير مبالغة في ذلك. وقيل: عنى بذلك صدقة عام، ومن ذلك: أخذ النقد ولم يأخذ العقال. وفي حديث الدجال: «ثم يأتي الخصب فيعقل الكرم» قال الفراء: معناه أنه يخرخ العقيلي، وهو الحصرم، ثم يمجج أي يطيب.

وقولهم: اعتقل رمحه، كأنه حعل بمنزلة عقال له. وفي الحديث: «يتعاقلون بينهم معاقلهم الأولى» أي يكونون على مما كانوا في الجاهلية مما يأخذونه (من الديات) ويعطون، ومن حديث عمر رضي الله عنه: «إنا لا نتعاقل المضغ بيننا» أي لا يأخذ بعضنا من بعض العقل. والمضغ: قطع اللحم. وفي الحديث: «من اعتقل الشاة وأكل مع أهله برئ من الكبر» هو عبارة عن خلبها بأن يضع رجلها بين ساقه وفخذه.

وعقد القلادة ما يكون طوار العنق، أي مقداره. قال الدريدي: " المعقاد خيط تنظم فيه خرزات ".

قال الخليل: عقد الرمل: ما تراكم واجتمع، والجمع أعقاد. وقلما يقال عقد وعقدات، وهو جائز. قال ذو الرمة:

بين النهار وبين الليل من عقد... على جوانبه الأسباط والهدب

ومن أمثالهم: " أحمق من ترب العقد " يعنون عقد الرمل; وحمقه أنه لا يثبت فيه التراب، إنما ينهار. و " هو أعطش من عقد الرمل "، و " أشرب من عقد الرمل " أي إنه يتشرب كل ما أصابه من مطر ودثة.

قال الخليل: ناقة عاقد، إذا عقدت.

قال ابن الأعرابي: العقدة من الشجر: ما يكفي المال سنته. قال غيره:

العقدة من الشجر: ما اجتمع وثبت أصله. ويقال للمكان الذي يكثر شجره عقدة أيضا. وكل الذي قيل في عقدة الشجر والنبت فهو عائد إلى هذا. ولا معنى لتكثير الباب بالتكرير.

ويقولون: " هو آلف من غراب العقدة ". ولا يطير غرابها. والمعنى أنه يجد ما يريده فيها.

ويقال: اعتقدت الأرض حيا سنتها، وذلك إذا مطرت حتى يحفر الحافر الثرى فتذهب يده فيه حتى يمس الأرض بأذنه وهو يحفر والثرى جعد.

قال ابن الأعرابي: عقد الدور والأرضين مأخوذة من عقد الكلأ; لأن فيها بلاغا وكفاية. وعقد الكرم، إذا رأيت عوده قد يبس ماؤه وانتهى. وعقد الإفط. ويقال إن عكد اللسان، ويقال له عقد أيضا، هو الغلظ في وسطه. وعقد الرجل، إذا كانت في لسانه عقدة، فهو أعقد.

ويقال ظبية عاقد، إذا كانت تلوي عنقها، والأعقد من التيوس والظباء: الذي في قرنه عقدة أو عقد، قال النابغة في الظباء العواقد:

ويضربن بالأيدي وراء براغز... حسان الوجوه كالظباء العواقد

ومن الباب ما حكاه ابن السكيت: لئيم أعقد، إذا لم يكن سهل الخلق. قال الطرماح:

ولو أني أشاء حدوت قولا... على أعلامه المتبينات

لأعقد مقرف الطرفين بيني

عشيرته له خزي الحياة

يقال إن الأعقد الكلب، شبهه به.

ومن الباب: ناقة معقودة القرى، أي موثقة الظهر. وأنشد:

موترة الأنساء معقودة القرى... ذقونا إذا كل العتاق المراسل

وجمل عقد، أي ممر الخلق. قال النابغة:

فكيف مزارها إلا بعقد... ممر ليس ينقضه الخؤون

ويقال: تعقد السحاب، إذا صار كأنه عقد مضروب مبني. ويقال للرجل: " قد تحللت عقده "، إذا سكن غضبه. ويقال: " قد عقد ناصيته "، إذا غضب فتهيأ للشر. قال:

بأسواط قوم عاقدين النواصيا

ويقال: تعاقدت الكلاب، إذا تعاظلت. قال الدريدي: " عقد فلان كلامه، إذا عماه وأعوصه ". ويقال: إن المعقد الساحر. قال:

يعقد سحر البابليين طرفها... مرارا وتسقينا سلافا من الخمر

وإنما قيل ذلك لأنه يعقد السحر. وقد جاء في كتاب الله - تعالى: ﴿ومن شر النفاثات في العقد﴾ [الفلق: 4]: من السواحر اللواتي يعقدن في الخيوط. ويقال إذا أطبق الوادي على قوم فأهلكهم: عقد عليهم.

ومما يشبه هذا الأصل قولهم للقصير أعقد. وإنما قيل له ذلك لأنه كأنه عقدة. والعقد: القصار. قال:

ماذية الخرصان زرق نصالها... إذا سددوها غير عقد ولا عصل

أي بالخصال التي استحق بها العرش العز أو بمواضع انعقادها منه، وحقيقة معناه: بعز عرشك؛ قال ابن الأثير: وأصحاب أبي حنيفة يكرهون هذا اللفظ من الدعاء. وجبر عظمه على عقدة إذا لم يستو. والعقدة: قلادة. والعقد: الخيط ينظم فيه الخرز، وجمعه عقود. وقد اعتقد الدر والخرز وغيره إذا اتخذ منه عقدا، قال عدي بن الرقاع:

وما حسينة، إذ قامت تودعنا ... للبين، واعتقدت شذرا ومرجانا

والمعقاد: خيط ينظم فيه خرزات وتعلق في عنق الصبي. وعقد التاج فوق رأسه واعتقده: عصبه به؛ أنشد ثعلب لابن قيس الرقيات:

يعتقد التاج فوق مفرقه ... على جبين، كأنه الذهب

وفي حديث

قيس بن عباد قال: كنت آتي المدينة فألقى أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأحبهم إلي عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، وأقيمت صلاة الصبح فخرج عمر وبين يديه رجل، فنظر في وجوه القوم فعرفهم غيري، فدفعني من الصف وقام مقامي ثم قعد يحدثنا، فما رأيت الرجال مدت أعناقها متوجهة إليه فقال: هلك أهل العقد ورب الكعبة، قالها ثلاثا، ولا آسى عليهم إنما آسى على من يهلكون من الناس ؛ قال أبو منصور: العقد الولايات على الأمصار، ورواه غيره: هلك أهل العقد، وقيل: هو من عقد الولاية للأمراء. وفي حديث

أبي: هلك أهل العقدة ورب الكعبة ؛ يريد البيعة المعقودة للولاية. وعقد العهد واليمين يعقدهما عقدا وعقدهما: أكدهما. أبو زيد في

قوله تعالى: والذين عقدت أيمانكم

وعاقدت أيمانكم؛ وقد قرئ عقدت بالتشديد، معناه التوكيد والتغليظ، كقوله تعالى: ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها، في الحلف أيضا. وفي حديث

ابن عباس في قوله تعالى: والذين عاقدت أيمانكم ؛ المعاقدة: المعاهدة والميثاق. والأيمان: جمع يمين القسم أو اليد. فأما الحرف في سورة المائدة: ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان ، بالتشديد في القاف قراءة الأعمش وغيره، وقد قرئ عقدتم بالتخفيف؛ قال الحطيئة:

أولئك قوم، إن بنوا أحسنوا البنا، ... وإن عاهدوا أوفوا، وإن عاقدوا شدوا

وقال آخر:

قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم

وقال في موضع آخر: عاقدوا، وفي موضع آخر: عقدوا، والحرف قرئ بالوجهين؛ وعقدت الحبل والبيع والعهد فانعقد. والعقد: العهد، والجمع عقود، وهي أوكد العهود. ويقال: عهدت إلى فلان في كذا وكذا، وتأويله ألزمته ذلك، فإذا قلت: عاقدته أو عقدت عليه فتأويله أنك ألزمته ذلك باستيثاق. والمعاقدة: المعاهدة. وعاقده: عهده. وتعاقد القوم: تعاهدوا. وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود ؛ قيل: هي العهود، وقيل: هي الفرائض التي ألزموها؛ قال الزجاج: أوفوا بالعقود، خاطب الله المؤمنين بالوفاء بالعقود التي عقدها الله تعالى عليهم، والعقود التي يعقدها بعضهم على بعض على ما يوجبه الدين. والعقيد: الحليف؛ قال أبو خراش الهذلي:

كم من عقيد وجار حل عندهم، ... ومن مجار بعهد الله قد قتلوا

وعقد البناء بالجص يعقده عقدا: ألزقه. والعقد: ما عقدت من البناء، والجمع أعقاد وعقود. وعقد: بنى عقدا. والعقد: عقد طاق البناء، وقد عقده البناء تعقيدا. وتعقد القوس في السماء إذا صار كأنه عقد مبني. وتعقد السحاب: صار كالعقد المبني. وأعقاده: ما تعقد منه، واحدها عقد. والمعقد: المفصل. والأعقد من التيوس: الذي في قرنه التواء، وقيل: الذي في قرنه عقدة، والاسم العقد. والذئب الأعقد: المعوج. وفحل أعقد إذا رفع ذنبه، وإنما يفعل ذلك من النشاط. وظبية عاقد: انعقد طرف ذنبها، وقيل: هي العاطف، وقيل: هي التي رفعت رأسها حذرا على نفسها وعلى ولدها. والعقداء من الشاء: التي ذنبها كأنه معقود. والعقد: التواء في ذنب الشاة يكون فيه كالعقدة؛ شاة أعقد وكبش أعقد وكذلك ذئب أعقد وكلب أعقد؛ قال جرير:

تبول على القتاد بنات تيم، ... مع العقد النوابح في الديار

وليس شيء أحب إلى الكلب من أن يبول على قتادة أو على شجيرة صغيرة غيرها. والأعقد: الكلب لانعقاد ذنبه جعلوه اسما له معروفا. وكل ملتوي الذنب أعقد. وعقدة الكلب: قضيبه وإنما قيل عقدة إذا عقدت عليه الكلبة فانتفخ طرفه. والعقد: تشبث ظبية اللعوة ببسرة قضيب الثمثم، والثمثم كلب الصيد، واللعوة: الأنثى، وظبيتها: حياؤها. وتعاقدت الكلاب: تعاظلت؛ وسمى جرير الفرزدق عقدان، إما على التشبيه له بالكلب الأعقد الذنب، وإما على التشبيه بالكلب المتعقد مع الكلبة إذا عاظلها، فقال:

وما زلت يا عقدان صاحب سوأة، ... تناجي بها نفسا لئيما ضميرها

وقال أبو منصور: لقبه عقدان لقصره؛ وفيه يقول:

يا ليت شعري ما تمنى مجاشع، ... ولم يترك عقدان للقوس منزعا

أي أعرق في النزع ولم يدع للصلح موضعا. وإذا أرتجت الناقة على ماء الفحل فهي عاقد، وذلك حين تعقد بذنبها فيعلم أنها قد حملت وأقرت باللقاح. وناقة عاقد: تعقد بذنبها عند اللقاح؛ أنشد ابن الأعرابي:

جمال ذات معجمة، وبزل ... عواقد أمسكت لقحا وحول

وظبي عاقد: واضع عنقه على عجزه، قد عطفه للنوم؛ قال ساعدة بن جؤية:

وكأنما وافاك، يوم لقيتها، ... من وحش مكة عاقد متربب

والجمع العواقد؛ قال النابغة الذبياني:

حسان الوجوه كالظباء العواقد

وهي العواطف أيضا. وجاء عاقدا عنقه أي لاويا لها من الكبر. وفي الحديث:

من عقد لحيته فإن محمدا بريء منه ؛ قيل: هو معالجتها حتى تنعقد وتتجعد، وقيل: كانوا يعقدونها في الحروب فأمرهم بإرسالها، كانوا يفعلون ذلك تكبرا وعجبا. وعقد العسل والرب ونحوهما يعقد وانعقد وأعقدته فهو معقد وعقيد: غلظ؛ قال المتلمس في ناقة له:

أجد إذا استنفرتها من مبرك ... حلبت مغابنها برب معقد

وكذلك عقيد عصير العنب. وروى بعضهم: عقدت العسل والكلام أعقدت؛ وأنشد:

وكأن ربا أو كحيلا معقدا

قال الكسائي: ويقال للقطران والرب ونحوه: أعقدته حتى تعقد. واليعقيد: عسل يعقد حتى يخثر، وقيل: اليعقيد طعام يعقد بالعسل. وعقدة اللسان. ما غلظ منه. وفي لسانه عقدة وعقد أي التواء. ورجل أعقد وعقد: في لسانه عقدة أو رتج؛ وعقد لسانه يعقد عقدا. وعقد كلامه: أعوصه وعماه. وكلام معقد أي مغمض. وقال إسحاق بن فرج: سمعت أعرابيا يقول: عقد فلان بن فلان عنقه إلى فلان إذا لجأ إليه وعكدها. وعقد قلبه على الشيء: لزمه، والعرب تقول: عقد فلان ناصيته إذا غضب وتهيأ للشر؛ وقال ابن مقبل:

أثابوا أخاهم، إذ أرادوا زياله ... بأسواط قد، عاقدين النواصيا

وفي حديث:

الخيل معقود في نواصيها الخير

أي ملازم لها كأنه معقود فيها. وفي حديث الدعاء:

لك من قلوبنا عقدة الندم ؛ يريد عقد العزم على الندامة وهو تحقيق التوبة. وفي الحديث:

لآمرن براحلتي ترحل ثم لا أحل لها عقدة حتى أقدم المدينة

أي لا أحل عزمي حتى أقدمها؛ وقيل: أراد لا أنزل عنها فأعقلها حتى أحتاج إلى حل عقالها. وعقدة النكاح والبيع: وجوبهما؛ قال الفارسي: هو من الشد والربط، ولذلك قالوا: إملاك المرأة، لأن أصل هذه الكلمة أيضا العقد، فقيل إملاك المرأة كما قيل عقدة النكاح؛ وانعقد النكاح بين الزوجين والبيع بين المتبايعين. وعقدة كل شيء: إبرامه. وفي

الحديث:

من عقد الجزية في عنقه فقد برىء مما جاء به رسول الله، صلى الله عليه وسلم ؛ عقد الجزية كناية عن تقريرها على نفسه كما تعقد الذمة للكتابي عليها. واعتقد الشيء: صلب واشتد. وتعقد الإخاء: استحكم مثل تذلل. وتعقد الثرى: جعد. وثرى عقد على النسب: متجعد. وعقد الشحم يعقد: انبنى وظهر. والعقد: المتراكم من الرمل، واحده عقدة والجمع أعقاد. والعقد لغة في العقد؛ وقال هميان:

يفتح طرق العقد الرواتجا

لكثرة المطر. والعقد: ترطب الرمل من كثرة المطر. وجمل عقد: قوي. ابن الأعرابي: العقد الجمل القصير الصبور على العمل. ولئيم أعقد: عسر الخلق ليس بسهل؛ وفلان عقيد الكرم وعقيد اللؤم. والعقد في الأسنان كالقادح. والعاقد: حريم البئر وما حوله. والتعقد في البئر: أن يخرخ أسفل الطي ويدخل أعلاه إلى جرابها، وجرابها اتساعها. وناقة معقودة القرا: موثقه الظهر؛ وجمل عقد؛ قال النابغة:

فكيف مزارها إلا بعقد ... ممر، ليس ينقضه الخؤون؟

المراد الحبل وأراد به عهدها. والعقدة: الضيعة. واعتقد أيضا: اشتراها. والعقدة: الأرض الكثيرة الشجر وهي تكون من الرمث والعرفج، وأنكرها بعضهم في العرفج، وقيل: هو المكان الكثير الشجر والنخل؛ وفي الحديث:

فعدلت عن الطريق فإذا بعقدة من شجر

أي بقعة كثيرة الشجر؛ وقيل: العقدة من الشجر ما يكفي الماشية؛ وقيل: هي من الشجر ما اجتمع وثبت أصله يريد الدوام. وقولهم؛ آلف من غراب عقدة؛ قال ابن حبيب: هي أرض كثيرة النخيل لا يطير غرابها. وفي الصحاح: آلف من غراب عقدة لأنه لا يطير. والعقدة: بقية المرعى، والجمع عقد وعقاد. وفي أرض بني فلان عقدة تكفيهم سنتهم، يعني مكانا ذا شجر يرعونه. وكل ما يعتقده الإنسان من العقار، فهو عقدة له. واعتقد ضيعة ومالا أي اقتناهما. وقال ابن الأنباري: في قولهم لفلان عقدة، العقدة عند العرب الحائط الكثير النخل. ويقال للقرية الكثيرة النخل: عقدة، وكأن الرجل إذا اتخذ ذلك فقد أحكم أمره عند نفسه واستوثق منه، ثم صيروا كل شيء يستوثق الرجل به لنفسه ويعتمد عليه عقدة. ويقال للرجل إذا سكن غضبه: قد تحللت عقده. واعتقد كذا بقلبه وليس له معقود أي عقد رأي. وفي الحديث:

أن رجلا كان يبايع وفي عقدته ضعف

أي في رأيه ونظره في مصالح نفسه. والعقد والعقدان: ضرب من التمر. والعقد، وقيل العقد: قبيلة من اليمن ثم من بني عبد شمس بن سعد. وبنو عقيدة: قبيلة من قريش. وبنو عقيدة: قبيلة من العرب. والعقد: بطون من تميم. وقيل: العقد قبيلة من العرب ينسب إليهم العقدي. والعقد: من بني يربوع خاصة؛ حكاه ابن الأعرابي. قال: واللبك بنو الحرث بن كعب ما خلا منقرا، وذئاب الغضا بنو كعب بن مالك بن حنظلة. والعنقود: واحد عناقيد العنب، والعنقاد لغة فيه؛ قال الراجز:

إذ لمتي سوداء كالعنقاد

والعقدة من المرعى: هي الجنبة ما كان فيها من مرعى عام أول، فهو عقدة وعروة فهذا من الجنبة، وقد يضطر المال إلى الشجر، ويسمى عقدة

وعروة فإذا كانت الجنبة لم يقل للشجر عقدة ولا عروة؛ قال: ومنه سميت العقدة؛ وقال الرقاع العاملي:

خضبت لها عقد البراق جبينها، ... من عركها علجانها وعرادها

وفي حديث

ابن عمرو: ألم أكن أعلم السباع هاهنا كثيرا؟ قيل: نعم ولكنها عقدت فهي تخالط البهائم ولا تهيجها

أي عولجت بالأخذ والطلسمات كما يعالج الروم الهوام ذوات السموم، يعني عقدت ومنعت أن تضر البهائم. وفي حديث

أبي موسى: أنه كسا في كفارة اليمين ثوبين ظهرانيا ومعقدا ؛ المعقد: ضرب من برود هجر.