الجذر ك ت ب

[المجادلة/ 21] ، وقال تعالى: قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا [التوبة/ 51] ، لبرز الذين كتب عليهم القتل [آل عمران/ 154] ، وقال: وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله

[الأنفال/ 75] أي: في حكمه، وقوله: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس

[المائدة/ 45] أي: أوجبنا وفرضنا، وكذلك قوله: كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت [البقرة/ 180] ، وقوله: كتب عليكم الصيام [البقرة/ 183] ، لم كتبت علينا القتال [النساء/ 77] ، ما كتبناها عليهم [الحديد/ 27] ، لولا أن كتب الله عليهم الجلاء [الحشر/ 3] أي: لولا أن أوجب الله عليهم الإخلاء لديارهم، ويعبر بالكتابة عن القضاء الممضى، وما يصير في حكم الممضى، وعلى هذا حمل قوله: بلى ورسلنا لديهم يكتبون

[الزخرف/ 80] قيل: ذلك مثل قوله:

يمحوا الله ما يشاء ويثبت [الرعد/ 39] ، وقوله: أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه [المجادلة/ 22] فإشارة منه إلى أنهم بخلاف من وصفهم بقوله: ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا [الكهف/ 28] ، لأن معنى «أغفلنا» من قولهم: أغفلت الكتاب: إذا جعلته خاليا من الكتابة ومن الإعجام، وقوله:

فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون

[الأنبياء/ 94] فإشارة إلى أن ذلك مثبت له ومجازى به.

وقوله: فاكتبنا مع الشاهدين

[آل عمران/ 53] أي: اجعلنا في زمرتهم إشارة إلى قوله:

فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم ... الآية [النساء/ 69] وقوله: مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها

[الكهف/ 49] فقيل إشارة إلى ما أثبت فيه أعمال العباد. وقوله:

إلا في كتاب من قبل أن نبرأها

[الحديد/ 22] قيل: إشارة إلى اللوح المحفوظ، وكذا قوله: إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير [الحج/ 70] ، وقوله: ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين [الأنعام/ 59] ، في الكتاب مسطورا [الإسراء/ 58] ، لولا كتاب من الله سبق [الأنفال/ 68] يعني به ما قدره من الحكمة، وذلك إشارة إلى قوله: كتب ربكم على نفسه الرحمة

[الأنعام/ 54] وقيل: إشارة إلى قوله: وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم [الأنفال/ 33] ، وقوله: لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا

[التوبة/ 51] يعني: ما قدره وقضاه، وذكر «لنا» ولم يقل «علينا» تنبيها أن كل ما يصيبنا نعده نعمة لنا، ولا نعده نقمة علينا، وقوله: ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم [المائدة/ 21] قيل: معنى ذلك وهبها الله لكم، ثم حرمها عليكم بامتناعكم من دخولها وقبولها، وقيل:

كتب لكم بشرط أن تدخلوها، وقيل: أوجبها عليكم، وإنما قال: «لكم» ولم يقل: «عليكم» لأن دخولهم إياها يعود عليهم بنفع عاجل وآجل، فيكون ذلك لهم لا عليهم، وذلك كقولك لمن يرى تأذيا بشيء لا يعرف نفع مآله:

هذا الكلام لك لا عليك، وقوله: وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا [التوبة/ 40] جعل حكمهم وتقديرهم ساقطا مضمحلا، وحكم الله عاليا لا دافع له ولا مانع، وقال تعالى: وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث [الروم/ 56] أي: في علمه وإيجابه وحكمه، وعلى ذلك قوله: لكل أجل كتاب

[الرعد/ 38] ، وقوله: إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله

[التوبة/ 36] أي:

في حكمه. ويعبر بالكتاب عن الحجة الثابتة من جهة الله نحو: ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير

[الحج/ 8] ، أم آتيناهم كتابا من قبله [الزخرف/ 21] ، فأتوا بكتابكم

[الصافات/ 157] ، أوتوا الكتاب [البقرة/ 144] ، كتاب الله [النساء/ 24] ، أم آتيناهم كتابا [فاطر/ 40] ، فهم يكتبون [الطور/ 41] فذلك إشارة إلى العلم والتحقق والاعتقاد، وقوله: وابتغوا ما كتب الله لكم

[البقرة/ 187] إشارة في تحري النكاح إلى لطيفة، وهي

أن الله جعل لنا شهوة النكاح لنتحرى طلب النسل الذي يكون سببا لبقاء نوع الإنسان إلى غاية قدرها، فيجب للإنسان أن يتحرى بالنكاح ما جعل الله له على حسب مقتضى العقل والديانة، ومن تحرى بالنكاح حفظ النسل وحصانة النفس على الوجه المشروع فقد ابتغى ما كتب الله له، وإلى هذا أشار من قال: عنى بما كتب الله لكم الولد ، ويعبر عن الإيجاد بالكتابة، وعن الإزالة والإفناء بالمحو. قال: لكل أجل كتاب [الرعد/ 38] ، يمحوا الله ما يشاء ويثبت [الرعد/ 39] نبه أن لكل وقت إيجادا، وهو يوجد ما تقتضي الحكمة إيجاده، ويزيل ما تقتضي الحكمة إزالته، ودل قوله: لكل أجل كتاب [الرعد/ 38] على نحو ما دل عليه قوله: كل يوم هو في شأن [الرحمن/ 29] وقوله: وعنده أم الكتاب [الرعد/ 39] ، وقوله: وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب [آل عمران/ 78] فالكتاب الأول: ما كتبوه بأيديهم المذكور في قوله: فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم

[البقرة/ 79] .

والكتاب الثاني: التوراة، والثالث: لجنس كتب الله، أي: ما هو من شيء من كتب الله سبحانه وتعالى [وكلامه] ، وقوله: وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان [البقرة/ 53] فقد قيل: هما عبارتان عن التوراة، وتسميتها كتابا اعتبارا بما أثبت فيها من الأحكام، وتسميتها فرقانا اعتبارا بما فيها من الفرق بين الحق والباطل. وقوله:

وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا

[آل عمران/ 145] أي: حكما لولا كتاب من الله سبق لمسكم [الأنفال/ 68] ، وقوله: إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله [التوبة/ 36] كل ذلك حكم منه. وأما قوله: فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم [البقرة/ 79] فتنبيه أنهم يختلقونه ويفتعلونه، وكما نسب الكتاب المختلق إلى أيديهم نسب المقال المختلق إلى أفواههم، فقال: ذلك قولهم بأفواههم [التوبة/ 30] والاكتتاب متعارف في المختلق نحو قوله:

أساطير الأولين اكتتبها

[الفرقان/ 5] .

وحيثما ذكر الله تعالى أهل الكتاب فإنما أراد بالكتاب التوراة والإنجيل، أو إياهما جميعا، وقوله: وما كان هذا القرآن أن يفترى إلى قوله: وتفصيل الكتاب [يونس/ 37] ،

فإنما أراد بالكتاب هاهنا ما تقدم من كتب الله دون القرآن، ألا ترى أنه جعل القرآن مصدقا له، وقوله: وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا [الأنعام/ 114] فمنهم من قال: هو القرآن، ومنهم من قال: هو القرآن وغيره من الحجج والعلم والعقل ، وكذلك قوله: فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به [العنكبوت/ 47] ، وقوله: قال الذي عنده علم من الكتاب [النمل/ 40] فقد قيل: أريد به علم الكتاب، وقيل: علم من العلوم التي آتاها الله سليمان في كتابه المخصوص به، وبه سخر له كل شيء، وقوله: وتؤمنون بالكتاب كله

[آل عمران/ 119] أي: بالكتب المنزلة، فوضع ذلك موضع الجمع، إما لكونه جنسا كقولك: كثر الدرهم في أيدي الناس، أو لكونه في الأصل مصدرا نحو: عدل، وذلك كقوله:

يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك [البقرة/ 4] وقيل: يعني أنهم ليسوا كمن قيل فيهم: ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض [النساء/ 150] . وكتابة العبد: ابتياع نفسه من سيده بما يؤديه من كسبه، قال: والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم

[النور/ 33] واشتقاقها يصح أن يكون من الكتابة التي هي الإيجاب، وأن يكون من الكتب الذي هو النظم والإنسان يفعل ذلك.

وسميت الكتابة كتابة لضم الحروف فيها بعضها إلى بعض، والأصل في الكتابة النظم بالخط، وفي المقال النظم باللفظ. ثم قد يستعمل كل منهما للآخر، قال الراغب: ولذلك سمي كلام الله -وإن لم يكتب- كتابا لقوله: ﴿ألم ذلك الكتاب﴾. قلت: نصب كتابا على أنه مفعول اسمي لا أنه خبر ليكن. ويعني بذلك أن القرآن كلام الله مسمى بالكتاب قبل أن يكتب بالخط. وأقرب من ذلك أن يقال: سمي كتابا لما يؤول إليه من الكتابة في علم الله تعالى، ثم قد يعبر بالكتابة عن الإيجاب الإثبات والتقدير والفرض. قال بعضهم: وجه ذلك أن الشيء يراد ثم يقال ثم يكتب؛ فالإرادة مبدأ الكتابة منتهى. ثم يعبر عن المراد الذي هو المبدأ إذا أريد توكيده بالكتابة التي هي المنتهى، كقوله: ﴿كتب الله لأغلبن أنا ورسلي﴾ [المجادلة: 21] أي حكم وقضى بذلك وأثبته في اللوح المحفوظ.

قوله: ﴿وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله﴾ [الأنفال: 75] أي في حكمه.

قوله: ﴿وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس﴾ [المائدة: 45] أي فرضنا وأوجبنا. قوله: ﴿ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء﴾ [الحشر: 3] أي لولا أن أوجب عليهم الجلاء من ديارهم قوله: ﴿أولئك كتب في قلوبهم الإيمان﴾ [المجادلة: 22] إشارة إلى أنه بخلاف صفة من قال في حقهم: ﴿ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا﴾ [الكهف: 28] قيل: لأن معنى "أغفلنا" من قولهم: أغفلت الكتاب: إذا جعلته خاليا من الكتابة والإعجام.

وقد يعبر بالكتابة عن القضاء الممضى وما يصير في حكمه، وعليه حمل قوله تعالى: ﴿وبلى ورسلنا لديهم يكتبون﴾ [الزخرف: 80] قيل: ذلك مثل قوله: ﴿يمحو الله ما يشاء ويثبت﴾ [الرعد: 39] قوله: ﴿فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون﴾ [الأنبياء: 94] أي مثبتون غير مضيعين لعمله، كقوله: ﴿أني لا أضيع عمل عامل منكم﴾ [آل عمران: 195] وقوله: ﴿إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا﴾ [الكهف: 30]. قوله: ﴿ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين﴾ [المائدة: 83] أي أثبتنا معهم وأدخلنا في زمرتهم، وكأنه إشارة إلى قوله في موضع آخر: ﴿فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم﴾ [النساء: 69]. قوله: ﴿ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها﴾ [الكهف: 49] إشارة إلى ما أثبت فيه أعمال بني آدم. وهي صحيفة كل إنسان، وما كتب له من خير أو شر، جليل أو حقير، وقيل: الإشارة إلى صغائر الذنوب وكبائرها.

قوله: ﴿ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها﴾ [الحديد: 22] هذا مراد به اللوح المحفوظ. قوله تعالى: ﴿لولا كتاب من الله سبق﴾ [الأنفال: 68] يعني ما قدره من الحكم، وذلك إشارة إلى قوله تعالى: ﴿كتب ربكم على نفسه الرحمة﴾ [الأنعام: 54].

قوله: ﴿قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا﴾ [التوبة: 51] أي ما قضاه وقدره وأبرمه. وفي قوله لنا دون علينا معنى لطيف ذكره العلماء، وهو أن فيه تنبيها أن ما يصيبنا نعده نعمة لنا ولا نعده نقمة علينا.

قوله: ﴿يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم﴾ [المائدة: 21] قيل: معناه وهبها لكم ثم حرمها عليكم بامتناعكم من قبولها ودخولها. وقال آخرون: كتبها لكم بشرط أن تدخلوها وأتى باللام دون «على» لما تقدم، يعني أن دخولهم إياها يعود عليهم بنفع في الآجل والعاجل فيكون ذلك لهم لا عليهم، وذلك كقولك لمن يرى تأذيا بشيء لا يعرف نفع مآله: هذا لك لا عليك.

قوله: ﴿لقد لبثتم في كتاب الله﴾ [الروم: 56] أي في حكمه وعلمه وإيجابه، وقيل: معناه أنزل الله في كتابه أنكم لابثون إلى يوم القيامة.

قوله: ﴿إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله﴾ [التوبة: 36] أي في حكمه وشرعه. قوله: ﴿ولا هدى ولا كتاب منير﴾ [لقمان: 20] أي ولا حجة ظاهرة، فإن الكتاب يعبر به عن الحجة الثابتة.

قوله: ﴿أم عندهم الغيب فهم يكتبون﴾ [الطور: 21] إشارة إلى العلم والتحقق والاعتقاد، وقال القتيبي: المعنى يحكمون؛ يقولون: نفعل بك كذا وكذا ونطردك ونقتلك، وتكون العاقبة لنا عليك. قلت: وقد عكس الله عليهم آمالهم كلها فطردوا وقتلوا. وكان له العاقبة عليهم، ﴿والعاقبة للمتقين﴾ [القصص: 83].

قوله: ﴿وابتغوا ما كتب الله لكم﴾ [البقرة: 187] فيه إشارة لطيفة إلى تحري النكاح وذلك أن الله تعالى خلق للخلق النكاح ليتحروا بها طلب النسل، الذي يكون سببا لبقاء نوع الإنسان إلى غاية قدرها ونهاية حصرها، فيجب للإنسان أن يتحرى بالنكاح ما جعل الله له على حسب مقتضى العقل والديانة. ومن تحرى النكاح حفظ النسل وحصن النفس على الوجه المشروع فقد ابتغى ما كتب الله له، وإلى هذا أشار من قال: أراد بما كتب الله لكم الولد.

وقد يعبر بالكتب عن الإيجاد، فيقابل بالمحو والإزالة، كقوله: ﴿يمحو الله ما يشاء ويثبت﴾ [الرعد: 39] بعد قوله تعالى: ﴿لكل أجل كتاب﴾، فنبه أن لكل وقت إيجادا فهو يوجد ما تقضي الحكمة إيجاده ويزيل ما تقتضي الحكمة إزالته، وقد دل قوله تعالى: ﴿لكل أجل كتاب﴾ على نحو ما دل عليه قوله تعالى: ﴿كل يوم هو في شأن﴾ [الرحمن: 29].

قوله: ﴿وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب﴾ [آل عمران: 78] فالكتاب الأول: ما كتبوه بأيديهم المذكورة بقوله: ﴿فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم﴾ [البقرة: 79]. والثاني: التوراة. والثالث: جنس كتب الله تعالى كلها أي ما هو من شيء من كتب الله تعالى وكلامه.

قوله: ﴿فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم﴾، فيه تنبيه أنهم يختلقونه ويفتعلونه؛ فكما نسب الكتاب المختلق إلى أيديهم نسب الكلام المختلق إلى أفواههم فقال تعالى: ﴿ذلك قولهم بأفواههم﴾ [التوبة: 30].

قوله: ﴿وإذا آتينا موسى الكتاب والفرقان﴾ [البقرة: 53] يجوز أن يكون الكتاب والفرقان عبارة عن التوراة وسماها كتابا باعتبار ما أثبت فيها من الأحكام، وفرقانا باعتبار ما وقع فيها من الفرق بين الحق والباطل.

قوله: ﴿وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا﴾ [آل عمران: 145] أشار بالكتاب إلى الحكم والقضاء المبرم، ولذلك وصفه بكونه مؤجلا أي مذكورا أجله ووقته.

قوله تعالى: ﴿وقالوا أساطير الأولين اكتتبها﴾ [الفرقان: 5] أي سأل كتابها. وكنوا بذلك عن الاختلاق؛ قال بعضهم: الاكتتاب متعارف في الاختلاق، وقيل: اكتتبها: كتبها من ذاته لنفسه، وقيل: كتابتها له. ومنه حديث ابن عمر: «من اكتتب ضمنا بعثه الله تعالى» قلت: الضمن.

وحيثما ذكر الله أهل الكتاب فالمراد بالكتاب التوراة والإنجيل أو هما جميعا. قوله: ﴿وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب﴾ [يونس: 37]. أراد بالكتاب كتب الله غير القرآن لأنه جعل القرآن مصدقا له. قوله: ﴿وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا﴾ [الأنعام: 114] قيل: أراد به القرآن، وقيل: أراد القرآن وغيره من الحجج والعقل والعلم.

قوله: ﴿وقال الذي عنده علم من الكتاب﴾ [النمل: 40] أراد به سليمان، وبالكتاب علما من العلوم التي آتاها الله تعالى سليمان في كتابه المخصوص به، وبه سخر له كل شيء.

قوله: ﴿وتؤمنون بالكتاب كله﴾ [آل عمران: 119] قيل: أراد بالكتاب جمع جنس الكتب فوضع الواحد موضع الجمع كقولك: كثر الدرهم في أيدي الناس، ويؤيده قوله: ﴿كل آمن بالله وملائكته وكتبه﴾ [البقرة: 285] قرئ: ﴿وكتبه﴾ و ﴿كتابه﴾. وقيل: وحد لأنه في الأصل مصدر فتوحد، نحو رجل عدل. وقيل: عنى بذلك كتابا واحدا ونبه أنهم ليسوا كمن قيل فيهم ﴿نؤمن ببعض ونكفر ببعض﴾ [النساء: 150].

قوله تعالى: ﴿فكاتبوهم﴾ [النور: 33] كتابة العبد، يجوز أن تكون من الكتب بمعنى الإيجاب أو بمعنى النظم أي نظم الحروف، لأن العادة جارية بكتب ذلك في صك والإشهاد فيه حفظا لحق العبد فإنها جائزة من جهته لازمة من جهة سيده.

قوله: ﴿سنكتب ما قالوا﴾ [آل عمران: 181] أي سنحفظ قولهم، وقيل: سنكتبه في صحف الحفظة بأن تكتبه الحفظة، كقوله: ﴿كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون﴾ [الانفطار: 11 - 12] وهو المشار إليه بقوله: ﴿ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا﴾ [الإسراء: 13] والله تعالى عالم بالأشياء لا يحتاج إلى كتب، وإنما أراد إقامة الحجة عليهم. وفي الحديث: «لأقضين بينكما بكتاب الله» أي بحكمه وقضائه.

قال ابن الأعرابي: الكاتب عند العرب: العالم، واحتج بقوله تعالى: ﴿أم عندهم الغيب فهم يكتبون﴾ [الطور: 41]. والمكاتب: العبد يكاتبه سيده على نفسه. قالوا: وأصله من الكتاب، يراد بذلك الشرط الذي يكتب بينهما.

قال له رجل إن امرأتي خرجت حاجة، وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا ؛ أي كتبت اسمي في جملة الغزاة. وتقول: أكتبني هذه القصيدة أي أملها علي. والكتاب: ما كتب فيه. وفي الحديث:

من نظر في كتاب أخيه بغير إذنه، فكأنما ينظر في النار ؛ قال ابن الأثير: هذا تمثيل، أي كما يحذر النار، فليحذر هذا الصنيع، قال: وقيل معناه كأنما ينظر إلى ما يوجب عليه النار؛ قال: ويحتمل أنه أراد عقوبة البصر لأن الجناية منه، كما يعاقب السمع إذا استمع إلى قوم، وهم له كارهون؛ قال: وهذا الحديث محمول على الكتاب الذي فيه سر وأمانة، يكره صاحبه أن يطلع عليه؛ وقيل: هو عام في كل كتاب. وفي الحديث:

لا تكتبوا عني غير القرآن.

قال ابن الأثير: وجه الجمع بين هذا الحديث، وبين إذنه في كتابة الحديث

عنه، فإنه قد ثبت إذنه فيها، أن الإذن، في الكتابة، ناسخ للمنع منها بالحديث الثابت، وبإجماع الأمة على جوازها؛ وقيل: إنما نهى أن يكتب الحديث مع القرآن في صحيفة واحدة، والأول الوجه. وحكى الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء: أنه سمع بعض العرب يقول، وذكر إنسانا فقال: فلان لغوب، جاءته كتابي فاحتقرها، فقلت له: أتقول جاءته كتابي؟ فقال: نعم؛ أليس بصحيفة فقلت له: ما اللغوب؟ فقال: الأحمق؛ والجمع كتب. قال سيبويه: هو مما استغنوا فيه ببناء أكثر العدد عن بناء أدناه، فقالوا: ثلاثة كتب. والمكاتبة والتكاتب، بمعنى. والكتاب، مطلق: التوراة؛ وبه

فسر الزجاج قوله تعالى: نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب . وقوله: كتاب الله ؛ جائز أن يكون القرآن، وأن يكون التوراة، لأن الذين كفروا بالنبي، صلى الله عليه وسلم، قد نبذوا التوراة.

وقوله تعالى: والطور وكتاب مسطور. قيل: الكتاب ما أثبت على بني آدم من أعمالهم. والكتاب: الصحيفة والدواة، عن اللحياني. قال: وقد قرئ ولم تجدوا كتابا وكتابا وكاتبا؛ فالكتاب ما يكتب فيه؛ وقيل الصحيفة والدواة، وأما الكاتب والكتاب فمعروفان. وكتب الرجل وأكتبه إكتابا: علمه الكتاب. ورجل مكتب: له أجزاء تكتب من عنده. والمكتب: المعلم؛ وقال اللحياني: هو المكتب الذي يعلم الكتابة. قال الحسن: كان الحجاج مكتبا بالطائف، يعني معلما؛ ومنه قيل: عبيد المكتب، لأنه كان معلما. والمكتب: موضع الكتاب. والمكتب والكتاب: موضع تعليم الكتاب، والجمع الكتاتيب والمكاتب. المبرد: المكتب موضع التعليم، والمكتب المعلم، والكتاب الصبيان؛ قال: ومن جعل الموضع الكتاب، فقد أخطأ. ابن الأعرابي: يقال لصبيان المكتب الفرقان أيضا. ورجل كاتب، والجمع كتاب وكتبة، وحرفته الكتابة. والكتاب: الكتبة. ابن الأعرابي: الكاتب عندهم العالم. قال الله تعالى: أم عندهم الغيب فهم يكتبون؟ *

وفي كتابه إلى أهل اليمن:

قد بعثت إليكم كاتبا من أصحابي ؛ أراد عالما، سمي به لأن الغالب على من كان يعرف الكتابة، أن عنده العلم والمعرفة، وكان الكاتب عندهم عزيزا، وفيهم قليلا. والكتاب: الفرض والحكم والقدر؛ قال الجعدي:

يا ابنة عمي كتاب الله أخرجني ... عنكم، وهل أمنعن الله ما فعلا؟

والكتبة: الحالة. والكتبة: الاكتتاب في الفرض والرزق. ويقال: اكتتب فلان أي كتب اسمه في الفرض. وفي حديث

ابن عمر: من اكتتب ضمنا، بعثه الله ضمنا يوم القيامة ، أي من كتب اسمه في ديوان الزمنى ولم يكن زمنا، يعني الرجل من أهل الفيء فرض له في الديوان فرض، فلما ندب للخروج مع المجاهدين، سأل أن يكتب في الضمنى، وهم الزمنى، وهو صحيح. والكتاب يوضع موضع الفرض. قال الله تعالى: كتب عليكم القصاص في القتلى . وقال عز وجل: كتب عليكم الصيام ؛ معناه: فرض.

وقال: وكتبنا عليهم فيها

أي فرضنا. ومن هذا

قول النبي، صلى الله عليه وسلم، لرجلين احتكما إليه: لأقضين بينكما بكتاب الله

أي بحكم الله الذي أنزل في كتابه، أو كتبه على عباده، ولم يرد القرآن، لأن النفي والرجم لا ذكر لهما فيه؛ وقيل: معناه أي بفرض الله تنزيلا أو أمرا، بينه على لسان رسوله، صلى الله عليه وسلم. وقوله تعالى: كتاب الله عليكم ؛ مصدر أريد به الفعل أي كتب الله عليكم؛ قال: وهو قول حذاق النحويين . وفي حديث

أنس بن النضر، قال له: كتاب الله القصاص

أي فرض الله على لسان نبيه، صلى الله عليه وسلم؛ وقيل: هو إشارة إلى قول الله، عز وجل: والسن بالسن، وقوله تعالى: وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. وفي حديث

بريرة: من اشترط شرطا ليس في كتاب الله

أي ليس في حكمه، ولا على موجب قضاء كتابه، لأن كتاب الله أمر بطاعة الرسول، وأعلم أن سنته بيان له، وقد جعل الرسول الولاء لمن أعتق، لا أن الولاء مذكور في القرآن نصا. والكتبة: اكتتابك كتابا تنسخه. واستكتبه: أمره أن يكتب له، أو اتخذه كاتبا. والمكاتب: العبد يكاتب على نفسه بثمنه، فإذا سعى وأداه عتق. وفي حديث

بريرة: أنها جاءت تستعين بعائشة، رضي الله عنها، في كتابتها.

قال ابن الأثير: الكتابة أن يكاتب الرجل عبده على مال يؤديه إليه منجما، فإذا أداه صار حرا. قال: وسميت كتابة، بمصدر كتب، لأنه يكتب على نفسه لمولاه ثمنه، ويكتب مولاه له عليه العتق. وقد كاتبه مكاتبة، والعبد مكاتب. قال: وإنما خص العبد بالمفعول، لأن أصل المكاتبة من المولى، وهو الذي يكاتب عبده. ابن سيده: كاتبت العبد: أعطاني ثمنه على أن أعتقه. وفي التنزيل العزيز: والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا . معنى الكتاب والمكاتبة: أن يكاتب الرجل عبده أو أمته على مال ينجمه عليه، ويكتب عليه أنه إذا أدى نجومه، في كل نجم كذا وكذا، فهو حر، فإذا أدى جميع ما كاتبه عليه، فقد عتق، وولاؤه لمولاه الذي كاتبه. وذلك أن مولاه سوغه كسبه الذي هو في الأصل لمولاه، فالسيد مكاتب، والعبد مكاتب إذا عقد عليه ما فارقه عليه من أداء المال؛ سميت مكاتبة لما يكتب للعبد على السيد من العتق إذا أدى ما فورق عليه، ولما يكتب للسيد على العبد من النجوم التي يؤديها في محلها، وأن له تعجيزه إذا عجز عن أداء نجم يحل عليه. الليث: الكتبة الخرزة المضمومة بالسير، وجمعها كتب. ابن سيده: الكتبة، بالضم، الخرزة التي ضم السير كلا وجهيها. وقال اللحياني: الكتبة السير الذي تخرز به المزادة والقربة، والجمع كتب، بفتح التاء؛ قال ذو الرمة:

وفراء غرفية أثأى خوارزها ... مشلشل، ضيعته بينها الكتب

الوفراء: الوافرة. والغرفية: المدبوغة بالغرف، وهو شجر يدبغ به. وأثأى: أفسد. والخوارز: جمع خارزة. وكتب السقاء والمزادة والقربة، يكتبه كتبا: خرزه بسيرين، فهي كتيب. وقيل: هو أن يشد فمه حتى لا يقطر منه شيء. وأكتبت القربة: شددتها بالوكاء، وكذلك كتبتها كتبا، فهي مكتب وكتيب. ابن الأعرابي: سمعت أعرابيا يقول: أكتبت فم السقاء فلم يستكتب أي لم يستوك لجفائه وغلظه. وفي حديث

المغيرة: وقد تكتب يزف في قومه

أي تحزم وجمع عليه ثيابه، من كتبت السقاء إذا خرزته. وقال اللحياني: اكتب قربتك اخرزها، وأكتبها: أوكها؛ يعني: شد رأسها. والكتب: الجمع، تقول منه: كتبت البغلة إذا جمعت بين شفريها بحلقة أو سير. والكتبة: ما شد به حياء البغلة، أو الناقة، لئلا ينزى عليها. والجمع كالجمع. وكتب الدابة والبغلة والناقة يكتبها، ويكتبها كتبا، وكتب عليها: خزم حياءها بحلقة حديد أو صفر تضم شفري حيائها، لئلا ينزى عليها؛ قال:

لا تأمنن فزاريا، خلوت به، ... على بعيرك واكتبها بأسيار

وذلك لأن بني فزارة كانوا يرمون بغشيان الإبل. والبعير هنا: الناقة. ويروى: على قلوصك. وأسيار: جمع سير، وهو الشركة. أبو زيد: كتبت الناقة تكتيبا إذا صررتها. والناقة إذا ظئرت على غير ولدها، كتب منخراها بخيط، قبل حل الدرجة عنها، ليكون أرأم لها. ابن سيده: وكتب الناقة يكتبها كتبا: ظأرها، فخزم منخريها بشيء، لئلا تشم البو، فلا ترأمه. وكتبها تكتيبا، وكتب عليها: صررها. والكتيبة: ما جمع فلم ينتشر؛ وقيل: هي الجماعة المستحيزة من الخيل أي في حيز على حدة. وقيل: الكتيبة جماعة الخيل إذا أغارت، من المائة إلى الألف. والكتيبة: الجيش. وفي حديث

السقيفة: نحن أنصار الله وكتيبة الإسلام.

الكتيبة: القطعة العظيمة من الجيش، والجمع الكتائب. وكتب الكتائب: هيأها كتيبة كتيبة؛ قال طفيل:

فألوت بغاياهم بنا، وتباشرت ... إلى عرض جيش، غير أن لم يكتب

وتكتبت الخيل أي تجمعت. قال شمر: كل ما ذكر في الكتب قريب بعضه من بعض، وإنما هو جمعك بين الشيئين. يقال: اكتب بغلتك، وهو أن تضم بين شفريها بحلقة، ومن ذلك سميت الكتيبة لأنها تكتبت فاجتمعت؛ ومنه قيل: كتبت الكتاب لأنه يجمع حرفا إلى حرف؛ وقول ساعدة بن جؤية:

لا يكتبون ولا يكت عديدهم، ... جفلت بساحتهم كتائب أوعبوا

قيل: معناه لا يكتبهم كاتب من كثرتهم، وقد قيل: معناه لا يهيؤون. وتكتبوا: تجمعوا. والكتاب: سهم صغير، مدور الرأس، يتعلم به الصبي الرمي، وبالثاء أيضا؛ والتاء في هذا الحرف أعلى من الثاء. وفي حديث

الزهري: الكتيبة أكثرها عنوة،

وفيها صلح.

الكتيبة، مصغرة: اسم لبعض قرى خيبر؛ يعني أنه فتحها قهرا، لا عن صلح. وبنو كتب: بطن، والله أعلم.