الجذر م س ح

الذي مسحت إحدى عينيه، وقد روي: «إن الدجال ممسوح اليمنى» و «عيسى ممسوح اليسرى» . قال: ويعني بأن الدجال قد مسحت عنه القوة المحمودة من العلم والعقل والحلم والأخلاق الجميلة، وأن عيسى مسحت عنه القوة الذميمة من الجهل والشره والحرص وسائر الأخلاق الذميمة. وكني عن الجماع بالمسح، كما كني عنه بالمس واللمس، وسمي العرق القليل مسيحا، والمسح: البلاس. جمعه:

مسوح وأمساح، والتمساح معروف، وبه شبه المارد من الإنسان.

قوله: ﴿إنما المسيح عيسى﴾ [النساء: 171] سمي بذلك مسيحا، قيل: لأنه كان لا يمسح ذا عاهة إلا عوفي. وقيل: لأنه كان يمسح الأرض أي يقطعها بالسير. يقال: مسحت الأرض: إذا ذرعتها أو سرت فيها، وكذا كان عليه السلام يسيح فيها؛ فهو فعيل بمعنى فاعل، وقيل: لأن زكريا عليه السلام مسح عليه، وقيل: لأنه المسيح ضد المسيخ بالخاء المعجمة قال أبو الهيثم: يقال: مسحه الله بالمهملة خلقه حسنا مباركا، ومسخه بالمعجمة أي خلقه خلقا ملعونا قبيحا. وفي التفسير بشاعة فظيعة. وقال ابن الأعرابي: المسيح: الصديق. وقال أبو عبيد: أصله بالعبرانية (ماشيحا) فعرب كما عرب موسى. وقيل: كان بالعبرانية (مشوحا) فعرب. وقيل: لأنه كان في زمان قوم يقال لهم المشاؤون والمساحون، أي السائحون في الدنيا؛ سمي بذلك لذهابه في الأرض، وقيل: لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن. وقال الراغب: قال بعضهم: المسيح هو الذي مسحت إحدى عينيه، وقد روي أن الدجال ممسوح اليمنى وأن عيسى كان ممسوح اليسرى.

قال: ويعني بأن الدجال قد مسحت عنه القوة المحمودة من العلم والعقل والحلم والأخلاق الجميلة، وأن عيسى قد مسحت عنه القوة الذميمة من الجهل والشره والحرص وسائر الأخلاق الذميمة قلت: لا ينبغي بل لا يجوز اعتقاد مسح العين في عيسى عليه السلام لأنه عاهة، فإن قلت: فأيوب قد ابتلي أجيب بأنه قد عوفي، فإن قيل: فشعيب قد أعمي فعلى تقدير صحته ليس هو في البشاعة كالعور. وأما الدجال فسمي مسيحا لمسح عينه اليمنى، ومنه الحديث: «أعور عينه». وقيل: لأنه يمسح الأرض فيقطعها من المشرق إلى المغرب، وقيل: مسح شق وجهه، ففي الحديث: «أنه لا عين له ولا حاجب» نقله الراغب. وقيل: لأنه كان يلبس المسوح، والمسوح جمع مسح وهو ما اتخذ من الشعر، ويجمع أيضا على أمساح نحو: حمل وأحمال وحمول.

وكثر إطلاق المسح في لسان المشترعة على إمرار اليد بالماء غسلا كان أو مسحا، ومنه: «تمسح للصلاة». وعليه قوله: ﴿وأرجلكم﴾ [المائدة: 6] قال أبو زيد الأنصاري: السمح في كلام العرب يكون غسلا ويكون مسحا، قلت: وعلى هذا يكون من استعمال المشترك. في معنييه، فإنه بالنسبة إلى الرؤوس مسح وإلى الأرجل غسل.

وكني بالمسح عن الجماع كما كني عنه بالمس واللمس.

ودرهم مسيح، أي أطلس لا نقش عليه. ومكان أمسح، أي أملس لا نبات به. وفي صفته عليه الصلاة والسلام: «كان مسيح القدمين» أي أنهما ملساوان لا وسخ عليهما ولا شقوق فيهما ولا تكسر، إذا أصابهما الماء نبا عنهما، وقيل: بل غارمان من اللحم يعني: قليل لحمهما، وهو صفة حسن في القديم. وفي الحديث: «على وجهه مسحة ملك» والعرب تقول: على وجه فلان مسحة جمال، قال الشاعر: [من الطويل]

على وجه مي مسحة من ملاحة... ومن تحت ذالك الخزي لو كان باديا

والتمساح: حيوان في البحر وليس لنا مثال تفعال إلا هو وتمثال والباقي.

أن علفه وروثه ومسحا عنه في ميزانه ؛ يريد مسح التراب عنه وتنظيف جلده. وقوله تعالى: وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى الكعبين ؛ فسره ثعلب فقال: نزل القرآن بالمسح والسنة بالغسل، وقال بعض أهل اللغة: من خفض وأرجلكم فهو على الجوار؛ وقال أبو إسحاق النحوي: الخفض على الجوار لا يجوز في كتاب الله عز وجل، وإنما يجوز ذلك في ضرورة الشعر، ولكن المسح على هذه القراءة كالغسل، ومما يدل على أنه غسل أن المسح على الرجل لو كان مسحا كمسح الرأس، لم يجز تحديده إلى الكعبين كما جاز التحديد في اليدين إلى المرافق؛ قال الله عز وجل: وامسحوا برؤسكم ؛ بغير تحديد في القرآن؛ وكذلك في التيمم: فامسحوا بوجوهكم وأيديكم، منه ، من غير تحديد، فهذا كله يوجب غسل الرجلين. وأما من قرأ: وأرجلكم، فهو على وجهين: أحدهما أن فيه تقديما وتأخيرا كأنه قال: فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق، وأرجلكم إلى الكعبين، وامسحوا برؤوسكم، فقدم وأخر ليكون الوضوء ولاء شيئا بعد شيء، وفيه قول آخر: كأنه أراد: واغسلوا أرجلكم إلى الكعبين، لأن قوله إلى الكعبين قد دل على ذلك كما وصفنا، وينسق بالغسل كما قال الشاعر:

يا ليت زوجك قد غدا ... متقلدا سيفا ورمحا

المعنى: متقلدا سيفا وحاملا رمحا. وفي الحديث:

أنه تمسح وصلى

أي توضأ. قال ابن الأثير: يقال للرجل إذا توضأ قد تمسح، والمسح يكون مسحا باليد وغسلا. وفي الحديث:

لما مسحنا البيت أحللنا

أي طفنا به، لأن من طاف بالبيت مسح الركن، فصار اسما للطواف. وفلان يتمسح بثوبه أي يمر ثوبه على الأبدان فيتقرب به إلى الله. وفلان يتمسح به لفضله وعبادته كأنه يتقرب إلى الله بالدنو منه. وتماسح القوم إذا تبايعوا فتصافقوا. وفي حديث الدعاء للمريض:

مسح الله عنك ما بك

أي أذهب. والمسح: احتراق باطن الركبة من خشنة الثوب؛ وقيل: هو أن يمس باطن

إحدى الفخذين باطن الأخرى فيحدث لذلك مشق وتشقق؛ وقد مسح. قال أبو زيد: إذا كانت إحدى ركبتي الرجل تصيب الأخرى قيل: مشق مشقا ومسح، بالكسر، مسحا. وامرأة مسحاء رسحاء، والاسم المسح؛ والماسح من الضاغط إذا مسح المرفق الإبط من غير أن يعركه عركا شديدا، وإذا أصاب المرفق طرف كركرة البعير فأدماه قيل: به حاز، وإن لم يدمه قيل: به ماسح. والأمسح: الأرسح؛ وقوم مسح رسح؛ وقال الأخطل:

دسم العمائم، مسح، لا لحوم لهم، ... إذا أحسوا بشخص نابئ أسدوا

وفي حديث اللعان:

أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال في ولد الملاعنة: إن جاءت به ممسوح الأليتين ؛ قال شمر: هو الذي لزقت أليتاه بالعظم ولم تعظما؛ رجل أمسح وامرأة مسحاء وهي الرسحاء. وخصى ممسوح إذا سلتت مذاكيره. والمسح أيضا: نقص وقصر في ذنب العقاب. وعضد ممسوحة: قليلة اللحم. ورجل أمسح القدم والمرأة مسحاء إذا كانت قدمه مستوية لا أخمص لها. وفي صفة النبي، صلى الله عليه وسلم:

مسيح القدمين ؛ أراد أنهما ملساوان لينتان ليس فيهما تكسر ولا شقاق، إذا أصابهما الماء نبا عنهما. وامرأة مسحاء الثدي إذا لم يكن لثديها حجم. ورجل ممسوح الوجه ومسيح: ليس على أحد شقي وجهه عين ولا حاجب. والمسيح الدجال: منه على هذه الصفة؛ وقيل: سمي بذلك لأنه ممسوح العين. الأزهري: المسيح الأعور وبه سمي الدجال، ونحو ذلك قال أبو عبيد. ومسح في الأرض يمسح مسوحا: ذهب، والصاد لغة، وهو مذكور في موضعه. ومسحت الإبل الأرض يومها دأبا أي سارت فيها سيرا شديدا. والمسيح: الصديق وبه سمي عيسى، عليه السلام؛ قال الأزهري: وروي عن أبي الهيثم أن المسيح الصديق؛ قال أبو بكر: واللغويون لا يعرفون هذا، قال: ولعل هذا كان يستعمل في بعض الأزمان فدرس فيما درس من الكلام؛ قال: وقال الكسائي: قد درس من كلام العرب كثير. قال ابن سيده: والمسيح عيسى بن مريم، صلى الله على نبينا وعليهما، قيل: سمي بذلك لصدقه، وقيل: سمي به لأنه كان سائحا في الأرض لا يستقر، وقيل: سمي بذلك لأنه كان يمسح بيده على العليل والأكمه والأبرص فيبرئه بإذن الله؛ قال الأزهري: أعرب اسم المسيح في القرآن على مسح، وهو في التوراة مشيحا، فعرب وغير كما قيل موسى وأصله موشى؛ وأنشد:

إذا المسيح يقتل المسيحا

يعني عيسى بن مريم يقتل الدجال بنيزكه؛ وقال شمر: سمي عيسى المسيح لأنه مسح بالبركة؛ وقال أبو العباس: سمي مسيحا لأنه كان يمسح الأرض أي يقطعها.

وروي عن ابن عباس: أنه كان لا يمسح بيده ذا عاهة إلا برأ ، وقيل: سمي مسيحا لأنه كان أمسح الرجل ليس لرجله أخمص؛ وقيل: سمي مسيحا لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن؛ وقول الله تعالى: بكلمة منه اسمه المسيح ؛ قال أبو منصور: سمى الله ابتداء أمره كلمة لأنه ألقى إليها الكلمة، ثم كون الكلمة بشرا، ومعنى الكلمة معنى الولد، والمعنى: يبشرك بولد اسمه المسيح. والمسيح: الكذاب الدجال، وسمي الدجال، مسيحا لأن عينه ممسوحة عن أن يبصر بها، وسمي عيسى مسيحا اسم خصه الله به، ولمسح زكريا إياه؛

وروي عن أبي الهيثم

أنه قال: المسيح بن مريم الصديق ، وضد الصديق المسيح الدجال أي الضليل الكذاب. خلق الله المسيحين: أحدهما ضد الآخر، فكان المسيح بن مريم يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى بإذن الله، وكذلك الدجال يحيي الميت ويميت الحي وينشئ السحاب وينبت النبات بإذن الله، فهما مسيحان: مسيح الهدى ومسيح الضلالة؛ قال المنذري: فقلت له بلغني أن عيسى إنما سمي مسيحا لأنه مسح بالبركة، وسمي الدجال مسيحا لأنه ممسوح العين، فأنكره، وقال: إنما المسيح ضد المسيح؛ يقال: مسحه الله أي خلقه خلقا مباركا حسنا، ومسحه الله أي خلقه خلقا قبيحا ملعونا. والمسيح: الكذاب؛ ماسح ومسيح وممسح وتمسح؛ وأنشد:

إني، إذا عن معن متيح ... ذا نخوة أو جدل، بلندح،

أو كيذبان ملذان ممسح

وفي الحديث:

أما مسيح الضلالة فكذا ؛ فدل هذا الحديث على أن عيسى مسيح الهدى وأن الدجال مسيح الضلالة. وروى بعض المحدثين: المسيح، بكسر الميم والتشديد، في الدجال بوزن سكيت. قال ابن الأثير: قال أبو الهيثم: إنه الذي مسح خلقه أي شوه، قال: وليس بشيء. وروي عن

ابن عمر قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أراني الله رجلا عند الكعبة آدم كأحسن من رأيت، فقيل لي: هو المسيح بن مريم، قال: وإذا أنا برجل جعد قطط أعور العين اليمنى كأنها عنبة طافية، فسألت عنه فقيل: المسيح الدجال ؛ على فعيل. والأمسح من الأرض: المستوي؛ والجمع الأماسح؛ وقال الليث: الأمسح من المفاوز كالأملس، وجمع المسحاء من الأرض مساحي؛ وقال أبو عمرو: المسحاء أرض حمراء والوحفاء السوداء؛ ابن سيده: والمسحاء الأرض المستوية ذات الحصى الصغار لا نبات فيها، والجمع مساح ومساحي ، غلب فكسر تكسير الأسماء؛ ومكان أمسح. قال الفراء: يقال مررت بخريق من الأرض بين مسحاوين؛ والخريق: الأرض التي توسطها النبات؛ وقال ابن شميل: المسحاء قطعة من الأرض مستوية جرداء كثيرة الحصى ليس فيها شجر ولا تنبت غليظة جلد تضرب إلى الصلابة، مثل صرحة المربد ليست بقف ولا سهلة؛ ومكان أمسح. والمسيح: الكثير الجماع وكذلك الماسح. والمساحة: ذرع الأرض؛ يقال: مسح يمسح مسحا. ومسح الأرض مساحة أي ذرعها. ومسح المرأة يمسحها مسحا ومتنها متنا: نكحها. ومسح عنقه وبها يمسح مسحا: ضربها، وقيل: قطعها، وقوله تعالى: ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق ؛ يفسر بهما جميعا. وروى الأزهري عن ثعلب أنه قيل له: قال قطرب يمسحها ينزل عليها، فأنكره أبو العباس وقال: ليس بشيء، قيل له: فإيش هو عندك؟ فقال: قال الفراء وغيره: يضرب أعناقها وسوقها لأنها كانت سبب ذنبه؛ قال الأزهري: ونحو ذلك قال الزجاج وقال: لم يضرب سوقها ولا أعناقها إلا وقد أباح الله له ذلك، لأنه لا يجعل التوبة من الذنب بذنب عظيم؛ قال: وقال قوم إنه مسح أعناقها وسوقها بالماء بيده، قال: وهذا ليس يشبه شغلها

إياه عن ذكر الله، وإنما قال ذلك قوم لأن قتلها كان عندهم منكرا، وما أباحه الله فليس بمنكر، وجائز أن يبيح ذلك لسليمان، عليه السلام، في وقته ويحظره في هذا الوقت؛ قال ابن الأثير: وفي حديث سليمان، عليه السلام: فطفق مسحا بالسوق والأعناق ؛ قيل: ضرب أعناقها وعرقبها. يقال: مسحه بالسيف أي ضربه. ومسحه بالسيف: قطعه؛ وقال ذو الرمة:

ومستامة تستام، وهي رخيصة، ... تباع بساحات الأيادي، وتمسح

مستامة: يعني أرضا تسوم بها الإبل. وتباع: تمد فيها أبواعها وأيديها. وتمسح: تقطع. والماسح: القتال؛ يقال: مسحهم أي قتلهم. والماسحة: الماشطة. والتماسح: التصادق. والمماسحة: الملاينة في القول والمعاشرة والقلوب غير صافية. والتمسح: الذي يلاينك بالقول وهو يغشك. والتمسح والتمساح من الرجال: المارد الخبيث؛ وقيل: الكذاب الذي لا يصدق أثره يكذبك من حيث جاء؛ وقال اللحياني: هو الكذاب فعم به. والتمساح: الكذب؛ أنشد ابن الأعرابي:

قد غلب الناس بنو الطماح، ... بالإفك والتكذاب والتمساح

والتمسح والتمساح: خلق على شكل السلحفاة إلا أنه ضخم قوي طويل، يكون بنيل مصر وبعض أنهار السند؛ وقال الجوهري: يكون في الماء. والمسيحة: الذؤابة، وقيل: هي ما نزل من الشعر فلم يعالج بدهن ولا بشيء، وقيل: المسيحة من رأس الإنسان ما بين الأذن والحاجب يتصعد حتى يكون دون اليافوخ، وقيل: هو ما وقعت عليه يد الرجل إلى أذنه من جوانب شعره؛ قال:

مسائح فودي رأسه مسبغلة، ... جرى مسك دارين الأحم خلالها

وقيل: المسائح موضع يد الماسح. الأزهري عن الأصمعي: المسائح الشعر؛ وقال شمر: هي ما مسحت من شعرك في خدك ورأسك. وفي حديث

عمار: أنه دخل عليه وهو يرجل مسائح من شعره ؛ قيل: هي الذوائب وشعر جانبي الرأس. والمسائح: القسي الجياد، واحدتها مسيحة؛ قال أبو الهيثم الثعلبي:

لها مسائح زور، في مراكضها ... لين، وليس بها وهن ولا رقق

قال ابن بري: صواب إنشاده لنا مسائح أي لنا قسي. وزور: جمع زوراء وهي المائلة. ومراكضها: يريد مركضيها وهما جانباها من عن يمين الوتر ويساره. والوهن والرقق: الضعف. والمسح: البلاس. والمسح: الكساء من الشعر والجمع القليل أمساح؛ قال أبو ذؤيب:

ثم شربن بنبط، والجمال كأن ... الرشح، منهن بالآباط، أمساح

والكثير مسوح. وعليه مسحة من جمال أي شيء منه؛ قال ذو الرمة:

على وجه مي مسحة من ملاحة، ... وتحت الثياب الخزي، لو كان باديا

وفي الحديث

عن إسماعيل بن قيس قال: سمعت جريرا يقول: ما رآني رسول الله، صلى الله عليه وسلم، منذ أسلمت إلا تبسم في وجهي؛ قال: ويطلع عليكم رجل من خيار ذي يمن على وجهه مسحة ملك.

وهذا الحديث في النهاية لابن الأثير: يطلع

عليكم من هذا الفج رجل من خير ذي يمن عليه مسحة ملك؛ فطلع جرير بن عبد الله. يقال: على وجهه مسحة ملك ومسحة جمال أي أثر ظاهر منه. قال شمر: العرب تقول هذا رجل عليه مسحة جمال ومسحة عتق وكرم، ولا يقال ذلك إلا في المدح؛ قال: ولا يقال عليه مسحة قبح. وقد مسح بالعتق والكرم مسحا؛ قال الكميت:

خوادم أكفاء عليهن مسحة ... من العتق، أبداها بنان ومحجر

وقال الأخطل يمدح رجلا من ولد العباس كان يقال له المذهب:

لذ، تقيله النعيم، كأنما ... مسحت ترائبه بماء مذهب

الأزهري: العرب تقول به مسحة من هزال وبه مسحة من سمن وجمال. والشيء الممسوح: القبيح المشؤوم المغير عن خلقته. الأزهري: ومسحت الناقة ومسحتها أي هزلتها وأدبرتها. والمسيح: المنديل الأخشن. والمسيح: الذراع. والمسيح والمسيحة: القطعة من الفضة. والدرهم الأطلس مسيح. ويقال: امتسحت السيف من غمده إذا استللته؛ وقال سلمة بن الخرشب يصف فرسا:

تعادى، من قوائمها، ثلاث، ... بتحجيل، وواحدة بهيم

كأن مسيحتي ورق عليها، ... نمت قرطيهما أذن خديم

قال ابن السكيت: يقول كأنما ألبست صفيحة فضة من حسن لونها وبريقها، قال: وقوله نمت قرطيهما أي نمت القرطين اللذين من المسيحتين أي رفعتهما، وأراد أن الفضة مما يتخذ للحلي وذلك أصفى لها. وأذن خديم أي مثقوبة؛ وأنشد لعبد الله ابن سلمة في مثله:

تعلى عليه مسائح من فضة، ... وترى حباب الماء غير يبيس

أراد صفاء شعرته وقصرها؛ يقول: إذا عرق فهو هكذا وترى الماء أول ما يبدو من عرقه. والمسيح: العرق؛ قال لبيد:

فراش المسيح كالجمان المثقب

الأزهري: سمي العرق مسيحا لأنه يمسح إذا صب؛ قال الراجز:

يا ريها، وقد بدا مسيحي، ... وابتل ثوباي من النضيح

والأمسح: الذئب الأزل. والأمسح: الأعور الأبخق لا تكون عينه بلورة. والأمسح: السيار في سياحته. والأمسح: الكذاب. وفي حديث

أبي بكر: أغر عليهم غارة مسحاء ؛ هو فعلاء من مسحهم يمسحهم إذا مر بهم مرا خفيفا لا يقيم فيه عندهم. أبو سعيد في بعض الأخبار:

نرجو النصر على من خالفنا ومسحة النقمة على من سعى ؛ مسحتها: آيتها وحليتها؛ وقيل: معناه أن أعناقهم تمسح أي تقطف. وفي الحديث:

تمسحوا بالأرض فإنها بكم برة ؛ أراد به التيمم، وقيل: أراد مباشرة ترابها بالجباه في السجود من غير حائل، ويكون هذا أمر تأديب واستحباب لا وجوب. وفي حديث

ابن عباس: إذا كان الغلام يتيما فامسحوا رأسه من أعلاه إلى مقدمه،

وإذا كان له أب فامسحوا من مقدمه إلى قفاه ؛ وقال: قال أبو موسى هكذا وجدته مكتوبا، قال: ولا أعرف الحديث ولا معناه. وفي حديث خيبر:

فخرجوا بمساحيهم ومكاتلهم ؛ المساحي: جمع مسحاة وهي المجرفة من الحديد، والميم زائدة، لأنه من السحو الكشف والإزالة، والله أعلم.