الجذر ن ك ر

واستعمال ذلك في عبارة النحويين هو أن يجعل الاسم على صيغة مخصوصة، ونكرت على فلان وأنكرت: إذا فعلت به فعلا يردعه. قال تعالى:

فكيف كان نكير

[الملك/ 18] أي:

إنكاري. والنكر: الدهاء والأمر الصعب الذي لا يعرف، وقد نكر نكارة ، قال تعالى: يوم يدع الداع إلى شيء نكر

[القمر/ 6] . وفي الحديث: «إذا وضع الميت في القبر أتاه ملكان منكر ونكير» ، واستعيرت المناكرة للمحاربة.

وتنكير الشيء من حيث المعنى جعله بحيث لا يعرف. قال تعالى: ﴿نكروا لها عرشها﴾ [النمل: 46] وتعريفه: جعله بحيث يعرف، واستعمال ذلك في عبارة النحويين هو أن يجعل الاسم على صيغة مخصوصة. انتهى.

قلت: يعني التعريف عند النحويين كذا، وأراد بالصيغة إطلاقه على ذات مخصوصة. والنكرة عندهم ما وقع شائعا في جنسه كرجل. والمعروف ما وقع خاصا. وإنما قلنا: «ما وضع» ليدخل نحو شمس وقمر في النكرات، ونحو زيد وعمرو في المعارف كما حققناه في غيره هذا. وقال مجاهد في قوله: «نكروا لها عرشها» أي غيروه أتعرفه أم لا؟ ومعنى قولهم: أنكرت على فلان، أي فعلت به فعلا يردعه. قوله تعالى: ﴿فكيف كان نكير﴾ [الحج: 44] نكير مصدر بمعنى الإنكار كالنذير.

قوله: ﴿وما لكم من نكير﴾ [الشورى: 47] أي لا تقدرون على أن تنكروا ذنوبكم. وقيل: مالكم من ينكر علينا ما نفعل بكم كقوله: ﴿من ولي ولا نصير﴾ [التوبة: 74]. قوله تعالى: ﴿إن أنكر الأصوات﴾ [لقمان: 19] أي أقبحها. ومنه وجه منكر، أي قبيح ينكره من رآه ويشمئز منه. وفي الحديث: «إنه لم يناكر أحدا قط إلا كانت معه الأهوال» أي يحارب. والمناكرة: المحاربة، لأن كل فريق مخادع الآخر. قال الراغب: واستعمل المناكرة للمحاربة. ومعنى «إلا كانت معه الأهوال» كقوله: «نصرت بالرعب».

والنكر، بفتح الفاء: الدهاء. وبضمها: الشيء المنكر. وقد قرئ قوله تعالى: ﴿إلى شيء نكر﴾ [القمر: 6] بالوجهين، أعني ضم العين وسكونها مع ضم الفاء فقط. قال الراغب: والنكر: الدهاء والأمر الصعب الذي لا يعرف. وقد نكر نكارة، وفي الحديث: «أتاه ملكان منكر ونكير» المشهور كسر كاف منكر، سميا بذلك لإنكارهما غالب الخلق، أو لأن كل أحد يفزع منهما إلا من عصمه الله وثبته.

مستقبلا صحفا تدمى طوابعها، ... وفي الصحائف حيات مناكير

والإنكار: الجحود. والمناكرة: المحاربة. وناكره أي قاتله لأن كل واحد من المتحاربين يناكر الآخر أي يداهيه ويخادعه. يقال: فلان يناكر فلانا. وبينهما مناكرة أي معاداة وقتال. وقال أبو سفيان بن حرب: إن محمدا لم يناكر أحدا إلا كانت معه الأهوال أي لم يحارب إلا كان منصورا بالرعب. وقوله تعالى: إن أنكر الأصوات لصوت الحمير ؛ قال: أقبح الأصوات. ابن سيده: والنكر والنكر الأمر الشديد. الليث: الدهاء والنكر نعت للأمر الشديد والرجل الداهي، تقول: فعله من نكره ونكارته. وفي حديث

معاوية، رضي الله عنه: إني لأكره النكارة في الرجل ، يعني الدهاء. والنكارة: الدهاء، وكذلك النكر، بالضم. يقال للرجل إذا كان فطنا منكرا: ما أشد نكره ونكره أيضا، بالفتح. وقد نكر الأمر، بالضم، أي صعب واشتد. وفي حديث

أبي وائل وذكر أبا موسى فقال: ما كان أنكره

أي أدهاه، من النكر، بالضم، وهو الدهاء والأمر المنكر. وفي حديث

بعضهم: كنت لي أشد نكرة ؛ النكرة، بالتحريك: الاسم من الإنكار كالنفقة من الإنفاق، قال: والنكرة إنكارك الشيء، وهو نقيض المعرفة. والنكرة: خلاف المعرفة. ونكر الأمر نكيرا وأنكره إنكارا ونكرا: جهله؛ عن كراع. قال ابن سيده: والصحيح أن الإنكار المصدر والنكر الاسم. ويقال: أنكرت الشيء وأنا أنكره إنكارا ونكرته مثله؛ قال الأعشى:

وأنكرتني، وما كان الذي نكرت ... من الحوادث إلا الشيب والصلعا

وفي التنزيل العزيز: نكرهم وأوجس منهم خيفة ؛ الليث: ولا يستعمل نكر في غابر ولا أمر ولا نهي. الجوهري: نكرت الرجل، بالكسر، نكرا ونكورا وأنكرته واستنكرته كله بمعنى. ابن سيده: واستنكره وتناكره، كلاهما: كنكره. قال: ومن كلام ابن جني: الذي رأى الأخفش في البطي من أن المبقاة إنما هي الياء الأولى حسن لأنك لا تتناكر الياء الأولى إذا كان الوزن قابلا لها. والإنكار: الاستفهام عما ينكره، وذلك إذا أنكرت أن تثبت رأي السائل على ما ذكر، أو تنكر أن يكون رأيه على خلاف ما ذكر، وذلك كقوله: ضربت زيدا، فتقول منكرا لقوله: أزيدنيه؟ ومررت بزيد، فتقول: أزيدنيه؟ ويقول: جاءني زيد، فتقول: أزيدنيه؟ قال سيبويه: صارت هذه الزيادة علما لهذا المعنى كعلم الندبة، قال: وتحركت النون لأنها كانت ساكنة ولا يسكن حرفان. التهذيب: والاستنكار استفهامك أمرا تنكره، واللازم من فعل النكر المنكر نكر نكارة. والمنكر من الأمر: خلاف المعروف، وقد تكرر في الحديث الإنكار والمنكر، وهو ضد المعروف، وكل ما قبحه الشرع وحرمه وكرهه، فهو منكر، ونكره ينكره نكرا، فهو منكور، واستنكره فهو مستنكر، والجمع مناكير؛ عن سيبويه. قال أبو الحسن: وإنما أذكر مثل هذا الجمع لأن حكم مثله أن الجمع بالواو والنون في المذكر وبالألف والتاء في المؤنث. والنكر والنكراء، ممدود: المنكر. وفي التنزيل العزيز:

لقد جئت شيئا نكرا ، قال: وقد يحرك مثل عسر وعسر؛ قال الشاعر الأسود بن يعفر:

أتوني فلم أرض ما بيتوا، ... وكانوا أتوني بشيء نكر

لأنكح أيمهم منذرا، ... وهل ينكح العبد حر لحر؟

ورجل نكر ونكر أي داه منكر، وكذلك الذي ينكر المنكر، وجمعهما أنكار، مثل عضد وأعضاد وكبد وأكباد. والتنكر: التغير، زاد التهذيب: عن حال تسرك إلى حال تكرهها منه. والنكير: اسم الإنكار الذي معناه التغيير. وفي التنزيل العزيز: فكيف كان نكير* ؛ أي إنكاري. وقد نكره فتنكر أي غيره فتغير إلى مجهول. والنكير والإنكار: تغيير المنكر. والنكرة: ما يخرج من الحولاء والخراج من دم أو قيح كالصديد، وكذلك من الزحير. يقال: أسهل فلان نكرة ودما، وليس له فعل مشتق. والتناكر: التجاهل. وطريق ينكور: على غير قصد. ومنكر ونكير: اسما ملكين، مفعل وفعيل؛ قال ابن سيده: منكر ونكير فتانا القبور. وناكور: اسم. وابن نكرة: رجل من تيم كان من مدركي الخيل السوابق؛ عن ابن الأعرابي. وبنو نكرة: بطن من العرب.