انتقل إلى المحتوى
مقاصد القرآن

ه ب ط

الجذر ه ب ط

كلمة واحدة في القرآن الكريم من الجذر ه ب ط، وردت كلها 8 مرات.

في المعاجم

المفردات في غريب القرآن

الراغب الأصفهاني

الهبوط: الانحدار على سبيل القهر كهبوط الحجر، والهبوط بالفتح: المنحدر. يقال:

هبطت أنا، وهبطت غيري، يكون اللازم والمتعدي على لفظ واحد. قال تعالى: وإن منها لما يهبط من خشية الله

[البقرة/ 74] يقال: هبطت وهبطته هبطا، وإذا استعمل في الإنسان الهبوط فعلى سبيل الاستخفاف بخلاف الإنزال، فإن الإنزال ذكره تعالى في الأشياء التي نبه على شرفها، كإنزال الملائكة والقرآن والمطر وغير ذلك. والهبوط ذكر حيث نبه على الغض نحو: وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو [البقرة/ 36] ، فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها [الأعراف/ 13] ، اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم [البقرة/ 61] وليس في قوله: فإن لكم ما سألتم [البقرة/ 61] تعظيم وتشريف، ألا ترى أنه تعالى قال:

وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباؤ بغضب من الله [البقرة/ 61] ، وقال جل ذكره: قلنا اهبطوا منها جميعا [البقرة/ 38] ويقال: هبط المرض لحم العليل: حطه عنه، والهبيط:

الضامر من النوق وغيرها إذا كان ضمره من سوء غذاء، وقلة تفقد.

عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ

السمين الحلبي

قوله تعالى: ﴿اهبطوا﴾ [البقرة: 36] الهبوط: السقوط على سبيل القهر كهبوط الحجر في قله تعالى: ﴿وإن منها لما يهبط (1) من خشية الله﴾ [البقرة: 74] قال بعضهم: وإذا استعمل في الإنسان فعلى سبيل الاستخفاف بخلاف الإنزال، فإن الإنزال ذكره الله تعالى في الأشياء التي نبه على شرفها كإنزال القرآن والملائكة وغير ذلك. الهبط ذكر حيث نبه على الغض، نحو: ﴿اهبطوا منها﴾ [البقرة: 38] وقوله: ﴿اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم﴾ [البقرة: 61]. قال: وليس في قوله: ﴿فإن لكم ما سألتم﴾ تعظيم وتشريف. ألا ترى إلى قوله: ﴿وضربت عليهم الذلة المسكنة باؤوا بغضب من الله﴾ [البقرة: 61] قلت: وفيه نظر لقوله تعالى ذلك لآدم وحواء، إذ ليس المراد الاستخاف والغض. وقد يقال: إنه لما هبط إبليس والحية أراد الغض منهما فجرى الخطاب على ذلك، ولله

أن يخاطب عباده بما شاء، وإن لم يجز لخلقه ذلك.

وهبط يكون لازما ومتعديا؛ يقال: هبطته فهبط. ويرد ما قاله هذا القائل أيضا قول العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه يمدح النبي صلى الله عليه سلم: [من المنسرح].

اقرأ المادة كاملة (عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ)

ثم هبطت البلاد لا بشر... أنت ولا مضغة ولا علق

فإن هذا تعظيم وتشريف. والهبيط: الضامر من النوق وغيرها. ويقال: هبط بفتح الباء فقط ويهبط بكسرها وضمها إلا أن الضم في اللازم أكثر. وقد قرئ: "اهبطوا" بالضم. وقيل: الهبوط: الانتقال مطلقا. وقيل: الخروج من البلد. وقيل: الدخول فيها؛ فهو من الأضداد.

وفي الحديث: "غبطا لا هبطا" أي نسألك الغبطة ونعوذ بك أن تهبطنا إلى حال سفال. وقال الفراء: الهبط: الذل. وأنشد للبيد: [من المنسرح].

إن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا... يوما يصيروا للهلك والنفد

معجم مقاييس اللغة

ابن فارس

الهاء والباء والطاء: كلمة تدل على انحدار. وهبطهبوطا. والهبوط: الحدور. وهبطت أنا وهبطت غيري، وهبط المرض لحم العليل. والهبيط: الضامر من الإبل.

لسان العرب

ابن منظور

الهبوط: نقيض الصعود، هبط يهبط ويهبط هبوطا إذا انهبط في هبوط من صعود. وهبط هبوطا: نزل، وهبطته وأهبطته فانهبط؛ قال:

ما راعني إلا جناح هابطا، ... على البيوت، قوطه العلابطا

أي مهبطا قوطه. قال: وقد يجوز أن يكون أراد هابطا على قوطه فحذف وعدى. وفي حديث

الطفيل بن عمرو: وأنا أتهبط إليهم من الثنية

أي أنحدر؛ قال ابن الأثير: هكذا جاء في الرواية وهو بمعنى أنهبط وأهبط. وهبطه أي أنزله، يتعدى ولا يتعدى. وأما قوله عز وجل: وإن منها لما يهبط من خشية الله ، فأجود القولين فيه أن يكون معناه: وإن منها لما يهبط من نظر إليه من خشية الله، وذلك أن الإنسان إذا فكر في عظم هذه المخلوقات تضاءل وخشع، وهبطت نفسه لعظم ما شاهد، فنسب الفعل إلى تلك الحجارة لما كان الخشوع والسقوط مسببا عنها وحادثا لأجل النظر إليها، كقول الله سبحانه: وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى؛ هذا قول ابن جني، وكذلك أهبطته الركب؛ قال عدي بن زيد :

أهبطته الركب يعديني، وألجمه، ... للنائبات، بسير مخذم الأكم

والهبوط من الأرض: الحدور. قال الأزهري:

اقرأ المادة كاملة (لسان العرب)

وفرق ما بين الهبوط والهبوط أن الهبوط اسم للحدور، وهو الموضع الذي يهبطك من أعلى إلى أسفل، والهبوط المصدر. والهبطة: ما تطامن من الأرض. وهبطنا أرض كذا أي نزلناها. والهبط: أن يقع الرجل في شر. والهبط أيضا: النقصان. ورجل مهبوط: نقصت حاله. وهبط القوم يهبطون إذا كانوا في سفال ونقصوا؛ قال لبيد:

كل بني حرة مصيرهم ... قل، وإن أكثروا من العدد

إن يغبطوا يهبطوا، وإن أمروا ... يوما، فهم للفناء والنفد

وهو نقيض ارتفعوا. والهبط: الذل، وأنشد الأزهري بيت لبيد هذا: إن يغبطوا يهبطوا. ويقال: هبطه فهبط، لفظ اللازم والمتعدي واحد. وفي الحديث:

اللهم غبطا لا هبطا

أي نسألك الغبطة ونعوذ بك أن نهبط عن حالنا، وفي التهذيب: أي نسألك الغبطة ونعوذ بك أن تهبطنا إلى حال سفال، وقيل: معناه نسألك الغبطة ونعوذ بك من الذل والانحطاط والنزول؛ قال ابن بري: ومنه قول لبيد: إن يغبطوا يهبطوا؛ وقول العباس:

ثم هبطت البلاد لا بشر ... أنت، ولا مضغة، ولا علق

أراد لما أهبط آدم إلى الدنيا كنت في صلبه غير بالغ هذه الأشياء. قال ابن سيده: والعرب تقول اللهم غبطا لا هبطا؛ قال: الهبط ما تقدم من النقص والتسفل، والغبط أن تغبط بخير تقع فيه. وهبطت إبلي وغنمي تهبط هبوطا: نقصت. وهبطتها هبطا وأهبطتها، وهبط ثمن السلعة يهبط هبوطا: نقص، وهبطته أهبطه هبطا وأهبطته. الأزهري: هبط ثمن السلعة وهبطته أنا أيضا، بغير ألف. والمهبوط: الذي مرض فهبطه المرض إلى أن اضطرب لحمه. وهبط فلان إذا اتضع. وهبط القوم: صاروا في هبوط. ورجل مهبوط وهبيط: هبط المرض لحمه نقصه وأحدره وهزله. وهبط اللحم نفسه: نقص وكذلك الشحم. وهبط شحم الناقة إذا اتضع وقل؛ قال أسامة الهذلي:

ومن أينها بعد إبدانها، ... ومن شحم أثباجها الهابط

ويقال: هبطته فهبط لازم وواقع أي انهبطت أسنمتها وتواضعت. والهبيط من النوق: الضامر. والهبيط من الأرض: الضامر، وكله من النقصان. وقال أبو عبيدة: الهبيط الضامر من الإبل؛ قال عبيد بن الأبرص:

وكأن أقتادي تضمن نسعها، ... من وحش أورال، هبيط مفرد

أراد بالهبيط ثورا ضامرا. قال ابن بري: عنى بالهبيط الثور الوحشي شبه به ناقته في سرعتها ونشاطها وجعله منفردا لأنه إذا انفرد عن القطيع كان أسرع لعدوه. وهبط الرجل من بلد إلى بلد وهبطته أنا وأهبطته؛ قال خالد بن جنبة: يقال: هبط فلان أرض كذا وهبط السوق إذا أتاها؛ قال أبو النجم يصف إبلا:

يخبطن ملاحا كذاوي القرمل ... فهبطت، والشمس لم ترجل

أي أتته بالغداة قبل ارتفاع الشمس. ويقال: هبطه

الزمان إذا كان كثير المال والمعروف فذهب ماله ومعروفه. الفراء: يقال هبطه الله وأهبطه. والتهبط: بلد، وقال كراع: التهبط طائر ليس في الكلام على مثال تفعل غيره، وروي عن أبي عبيدة: التهبط على لفظ المصدر. وفي حديث

ابن عباس في العصف المأكول قال: هو الهبوط ، قال ابن الأثير: هكذا جاء في رواية بالطاء، قال سفيان: هو الذر الصغير، قال: وقال الخطابي أراه وهما وإنما هو بالراء.

كلمات من هذا الجذر