Akar kata ط ه ر

[البقرة/ 232] ، أطهر لقلوبكم

[الأحزاب/ 53] ، لا يمسه إلا المطهرون

[الواقعة/ 79] ، أي: إنه لا يبلغ حقائق معرفته إلا من طهر نفسه وتنقى من درن الفساد . وقوله: إنهم أناس يتطهرون

[الأعراف/ 82] ، فإنهم قالوا ذلك على سبيل التهكم حيث قال لهم: هن أطهر لكم [هود/ 78] ، وقوله تعالى: لهم فيها أزواج مطهرة

[النساء/ 57، البقرة/ 25] ، أي:

مطهرات من درن الدنيا وأنجاسها ، وقيل: من الأخلاق السيئة بدلالة قوله: عربا أترابا [الواقعة/ 37] ، وقوله في صفة القرآن:

مرفوعة مطهرة

[عبس/ 14] ، وقوله:

وثيابك فطهر

[المدثر/ 4] ، قيل: معناه نفسك فنقها من المعايب، وقوله: وطهر بيتي

[الحج/ 26] ، وقوله: وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي

[البقرة/ 125] ، فحث على تطهير الكعبة من نجاسة الأوثان. وقال بعضهم: في ذلك حث على تطهير القلب لدخول السكينة فيه المذكورة في قوله:

هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين [الفتح/ 4] ، والطهور قد يكون مصدرا فيما حكى سيبويه في قولهم: تطهرت طهورا، وتوضأت وضوءا، فهذا مصدر على فعول، ومثله وقدت وقودا، ويكون اسما غير مصدر كالفطور في كونه اسما لما يفطر به، ونحو ذلك: الوجور والسعوط والذرور ، ويكون صفة كالرسول ونحو ذلك من الصفات، وعلى هذا وسقاهم ربهم شرابا طهورا

[الإنسان/ 21] ، تنبيها أنه بخلاف ما ذكره في قوله: ويسقى من ماء صديد [إبراهيم/ 16] ، وأنزلنا من السماء ماء طهورا [الفرقان/ 48] . قال أصحاب الشافعي رضي الله عنه: الطهور بمعنى المطهر، وذلك لا يصح من حيث اللفظ لأن فعولا لا يبنى من أفعل وفعل، وإنما يبنى ذلك من فعل .

وقيل: إن ذلك اقتضى التطهير من حيث المعنى، وذلك أن الطاهر ضربان: ضرب لا يتعداه الطهارة كطهارة الثوب، فإنه طاهر غير مطهر به، وضرب يتعداه، فيجعل غيره طاهرا به، فوصف الله تعالى الماء بأنه طهور تنبيها على هذا المعنى.

والطهارة: النظافة والمبالغة فيها. يقال: طهرت المرأة تطهر -بفتح العين في الماضي -ونقل طهرت -بالضم -قال بعضهم: والفتح أقيس، لأنه خلاف طمثت، ولأنه يقال: طاهر مثل قائمة وقائم. ثم الطهارة ضربان: طهارة جسم وطهارة نفس، قال الراغب: وقد حمل عليه عامة الآيات. قلت: الظاهر من الآيات الواردة في ذلك إنما هي في طهارة الجسم لأن ذلك يتعبد به ظاهرا.

والطهارة شرعا: رفع حدث وإزالة نجس، أو ما في معنى ذلك كالاستنجاء بغير الماء والتيمم، وعليه قوله تعالى: ﴿وإن كنتم جنبا فاطهروا﴾ [المائدة: 6] أي بالماء أو ما يقوم مقامه من التراب، كما نصت الآية بعدها عليه. قوله: ﴿ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن﴾ [البقرة: 222] فإذا انقطع دمهن أيضا. وقد قرئ: ﴿حتى يطهرن﴾ بالتشديد. وقد أوضحنا مذاهب الناس في هذه المسألة في ((القول الوجيز)). وذكرنا استدلال كل طريق وما يرد عليه وما يجاب عنه والحمد لله. قوله: ﴿إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين﴾ [البقرة: 222] أي المزيلين للنجاسات، المتحرين في الطهارات لأن الطهارة أس العبادة. وقيل: التاركين للذنب، العاملين للصلاح.

قوله: ﴿فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين﴾ [التوبة: 108] قيل: نزلت في أهل قباء، وقد سألهم عليه الصلاة والسلام عن ذلك، فقالوا: ((لأنا نتبع الحجر الماء)) أي إذا استنجوا جمعوا بين الماء والحجر وهو الأفضل، ولابد من تقديم الحجر، وإلا فلا فائدة. وقيل: عنى تطهير النفس. قوله: ﴿ومطهرك من الذين كفروا﴾ [آل عمران: 55] أي مخرجك من زمرتهم، وأنزهك أن تفعل فعلهم. قوله: ﴿لا يمسه إلا المطهرون﴾ [الواقعة: 79] قيل: من كان على الطهارتين الكبرى والصغرى وقيل: عنى الملائكة. وقيل: معناه لا يبلغ حقائقه ومعرفته إلا من يطهر نفسه وينقى من درن الفساد. قوله: ﴿ولهم فيها أزواج مطهرة﴾ [البقرة: 25] أي من درن الدنيا وأوساخها مما عليه نساء الدنيا من الحيض ونحوه. وقيل من الأخلاق السيئة، والكل مطلوب. و ((مطهرة)) جاءت على لغة النساء طهرت: ولو قيل: ((مطهرات)) لكان على لغة ((طهرن)). قوله: ﴿إنهم أناس يتطهرون﴾ [الأعراف: 82] أي من أفعالنا، قالوا ذلك على سبيل التهكم لما سمعوا. قوله: ﴿هؤلاء بناتي هن أطهر لكم﴾ [هود: 78]. قوله تعالى: ﴿وأنزلنا من السماء ماء طهورا﴾ [الفرقان: 48]؛ الطهور بمعنى المطهر: قال الراغب: وذلك لا يصح من حيث اللفظ لأن فعولا لا يبنى على أفعل وفعل، وإنما يبنى من فعل، يعنى أن فعولا مثال مبالغة. وأمثلة المبالغة الخمسة لا تبنى إلا من الثلاثي في الغالب، وإلا فالسماع قد ورد في قولهم: أدرك فهو دراك. وقد اعترض بعضهم أيضا على الشافعي بأنه كان يقتضي أن يتكرر التطهير به، وهو لا يقول بذلك. وأيضا فإن الطهور قد ورد مرادا به المبالغة في النظافة. قال تعالى: ﴿وسقاهم ربهم شرابا طهورا﴾ [الإنسان: 21] فإن فيه تنبيها على أنه بخلاف قوله: ﴿ويسقى من ماء صديد﴾ [إبراهيم: 16]. وأنشد: [من الطويل]

عذاب الثنايا ريقهن طهور

وهذا لا تطهير فيه لغيره، فكذا ﴿ماء طهورا﴾ وقد فصلنا في هذه الاعتراضات كلها في غير هذا الموضوع. والطهور تارة يكون مصدرا وهو مسموع كالوضوء والوقود والولوع. وقد يكون اسما لما يتطهر به. وقد يكون وصفا كهذه الآية. وقيل: إن ذلك اقتضى التطهير من حيث المعنى، وذلك أن الطاهر ضربان: ضرب لا تتعداه الطهارة كالثوب فإنه طاهر غير مطهر به. وضرب يتعداه، فيجعل غيره طاهرا به فوصف الله الماء بأنه طهور، تنبيه على هذا المعنى.

وجمع الطهر طهرون ولا يكسر. والطهر: نقيض الحيض، والمرأة طاهر من الحيض وطاهرة من النجاسة ومن العيوب، ورجل طاهر ورجال طاهرون ونساء طاهرات. ابن سيده: طهرت المرأة وطهرت وطهرت اغتسلت من الحيض وغيره، والفتح أكثر عند ثعلب، واسم أيام طهرها ... وطهرت المرأة، وهي طاهر: انقطع عنها الدم ورأت

الطهر، فإذا اغتسلت قيل: تطهرت واطهرت؛ قال الله عز وجل: وإن كنتم جنبا فاطهروا . وروى

الأزهري عن أبي العباس أنه قال في قوله عز وجل: ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله ؛ وقرئ: حتى يطهرن؛ قال أبو العباس: والقراءة يطهرن لأن من قرأ يطهرن أراد انقطاع الدم، فإذا تطهرن اغتسلن ، فصير معناهما مختلفا، والوجه أن تكون الكلمتان بمعنى واحد، يريد بهما جميعا الغسل ولا يحل المسيس إلا بالاغتسال، ويصدق ذلك قراءة

ابن مسعود: حتى يتطهرن ؛ وقال ابن الأعرابي: طهرت المرأة، هو الكلام، قال: ويجوز طهرت، فإذا تطهرن اغتسلن، وقد تطهرت المرأة واطهرت، فإذا انقطع عنها الدم قيل: طهرت تطهر، فهي طاهر، بلا هاء، وذلك إذا طهرت من المحيض. وأما قوله تعالى: فيه رجال يحبون أن يتطهروا ؛ فإن معناه الاستنجاء بالماء، نزلت في الأنصار وكانوا إذا أحدثوا أتبعوا الحجارة بالماء فأثنى الله تعالى عليهم بذلك، وقوله عز وجل: هن أطهر لكم ؛ أي أحل لكم. وقوله تعالى: ولهم فيها أزواج مطهرة ؛ يعني من الحيض والبول والغائط؛ قال أبو إسحق: معناه أنهن لا يحتجن إلى ما يحتاج إليه نساء أهل الدنيا بعد الأكل والشرب، ولا يحضن ولا يحتجن إلى ما يتطهر به، وهن مع ذلك طاهرات طهارة الأخلاق والعفة، فمطهرة تجمع الطهارة كلها لأن مطهرة أبلغ في الكلام من طاهرة. وقوله عز وجل: أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين ؛ قال أبو إسحق: معناه طهراه من تعليق الأصنام عليه؛ الأزهري في قوله تعالى: أن طهرا بيتي ، يعني من المعاصي والأفعال المحرمة. وقوله تعالى: يتلوا صحفا مطهرة ؛ من الأدناس والباطل. واستعمل اللحياني الطهر في الشاة فقال: إن الشاة تقذى عشرا ثم تطهر؛ قال ابن سيده: وهذا طريف جدا، لا أدري عن العرب حكاه أم هو أقدم عليه. وتطهرت المرأة: اغتسلت. وطهره بالماء: غسله، واسم الماء الطهور. وكل ماء نظيف: طهور، وماء طهور أي يتطهر به، وكل طهور طاهر، وليس كل طاهر طهورا. قال الأزهري: وكل ما قيل في قوله عز وجل: وأنزلنا من السماء ماء طهورا ؛ فإن الطهور في اللغة هو الطاهر المطهر، لأنه لا يكون طهورا إلا وهو يتطهر به، كالوضوء هو الماء الذي يتوضأ به، والنشوق ما يستنشق به، والفطور ما يفطر عليه من شراب أو طعام.

وسئل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن ماء البحر فقال: هو الطهور ماؤه الحل ميتته ؛ أي المطهر، أراد أنه طاهر يطهر. وقال

الشافعي، رضي الله عنه: كل ماء خلقه الله نازلا من السماء أو نابعا من عين في الأرض أو بحر لا صنعة فيه لآدمي غير الاستقاء، ولم يغير لونه شيء يخالطه ولم يتغير طعمه منه، فهو طهور، كما قال الله عز وجل وما عدا ذلك من ماء ورد أو ورق شجر أو ماء يسيل من كرم فإنه، وإن كان طاهرا، فليس بطهور.

وفي الحديث:

لا يقبل الله صلاة بغير طهور ، قال ابن الأثير: الطهور، بالضم، التطهر، وبالفتح: الماء الذي يتطهر به كالوضوء. والوضوء والسحور والسحور؛ وقال سيبويه: الطهور، بالفتح، يقع على الماء والمصدر معا، قال: فعلى هذا يجوز أن يكون الحديث بفتح الطاء وضمها، والمراد بهما التطهر. والماء الطهور، بالفتح: هو الذي يرفع الحدث ويزيل النجس لأن فعولا

من أبنية المبالغة فكأنه تناهى في الطهارة. والماء الطاهر غير الطهور، وهو الذي لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس كالمستعمل في الوضوء والغسل. والمطهرة: الإناء الذي يتوضأ به ويتطهر به. والمطهرة: الإداوة، على التشبيه بذلك، والجمع المطاهر؛ قال الكميت يصف القطا:

يحملن قدام الجآجي ... في أساق كالمطاهر

وكل إناء يتطهر منه مثل سطل أو ركوة، فهو مطهرة. الجوهري: والمطهرة والمطهرة الإداوة، والفتح أعلى. والمطهرة: البيت الذي يتطهر فيه. والطهارة، اسم يقوم مقام التطهر بالماء: الاستنجاء والوضوء. والطهارة: فضل ما تطهرت به. والتطهر: التنزه والكف عن الإثم وما لا يجمل. ورجل طاهر الثياب أي منزه؛ ومنه قول الله عز وجل في ذكر قوم لوط وقولهم في مؤمني قوم لوط: إنهم أناس يتطهرون* ؛ أي يتنزهون عن إتيان الذكور، وقيل: يتنزهون عن أدبار الرجال والنساء؛ قاله قوم لوط تهكما. والتطهر: التنزه عما لا يحل؛ وهم قوم يتطهرون أي يتنزهون من الأدناس. وفي الحديث:

السواك مطهرة للفم.

ورجل طهر الخلق وطاهره، والأنثى طاهرة، وإنه لطاهر الثياب أي ليس بذي دنس في الأخلاق. ويقال: فلان طاهر الثياب إذا لم يكن دنس الأخلاق؛ قال امرؤ القيس:

ثياب بني عوف طهارى نقية

وقوله تعالى: وثيابك فطهر ؛ معناه وقلبك فطهر؛ وعليه قول عنترة:

فشككت بالرمح الأصم ثيابه، ... ليس الكريم على القنا بمحرم

أي قلبه، وقيل: معنى وثيابك فطهر، أي نفسك؛ وقيل: معناه لا تكن غادرا فتدنس ثيابك فإن الغادر دنس الثياب. قال ابن سيده: ويقال للغادر دنس الثياب، وقيل: معناه وثيابك فقصر فإن تقصير الثياب طهر لأن الثوب إذا انجر على الأرض لم يؤمن أن تصيبه نجاسة، وقصره يبعده من النجاسة؛ والتوبة التي تكون بإقامة الحد كالرجم وغيره: طهور للمذنب؛ وقيل معنى قوله: وثيابك فطهر ، يقول: عملك فأصلح؛

وروى عكرمة عن ابن عباس في قوله: وثيابك فطهر ، يقول: لا تلبس ثيابك على معصية ولا على فجور وكفر ؛ وأنشد قول غيلان:

إني بحمد الله، لا ثوب غادر ... لبست، ولا من خزية أتقنع

الليث: والتوبة التي تكون بإقامة الحدود نحو الرجم وغيره طهور للمذنب تطهره تطهيرا، وقد طهره الحد وقوله تعالى: لا يمسه إلا المطهرون ؛ يعني به الكتاب لا يمسه إلا المطهرون عنى به الملائكة، وكله على المثل، وقيل: لا يمسه في اللوح المحفوظ إلا الملائكة. وقوله عز وجل: أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم ؛ أي أن يهديهم. وأما قوله: طهره إذا أبعده، فالهاء فيه بدل من الحاء في طحره؛ كما قالوا مدهه في معنى مدحه. وطهر فلان ولده إذا أقام سنة ختانه، وإنما سماه المسلمون تطهيرا لأن النصارى لما تركوا سنة الختان

غمسوا أولادهم في ماء صبغ بصفرة يصفر لون المولود وقالوا: هذه طهرة أولادنا التي أمرنا بها، فأنزل الله تعالى: صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة؛ أي اتبعوا دين الله وفطرته وأمره لا صبغة النصارى، فالختان هو التطهير لا ما أحدثه النصارى من صبغة الأولاد. وفي حديث

أم سلمة: إني أطيل ذيلي وأمشي في المكان القذر، فقال لها رسول الله، صلى الله عليه وسلم: يطهره ما بعده ؛ قال ابن الأثير: هو خاص فيما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شيء، فأما إذا كان رطبا فلا يطهر إلا بالغسل؛ وقال مالك: هو أن يطأ الأرض القذرة ثم يطأ الأرض اليابسة النظيفة فإن بعضها يطهر بعضا، فأما النجاسة مثل البول ونحوه تصيب الثوب أو بعض الجسد، فإن ذلك لا يطهره إلا الماء إجماعا؛ قال ابن الأثير: وفي إسناد هذا الحديث مقال.