Akar kata ع د ل

[النحل/ 90] ، فإن العدل هو المساواة في المكافأة إن خيرا فخير، وإن شرا فشر، والإحسان أن يقابل الخير بأكثر منه، والشر بأقل منه، ورجل عدل: عادل، ورجال عدل، يقال في الواحد والجمع، قال الشاعر: 311-

فهم رضا وهم عدل

وأصله مصدر كقوله: وأشهدوا ذوي عدل منكم

[الطلاق/ 2] ، أي: عدالة. قال تعالى:

وأمرت لأعدل بينكم

[الشورى/ 15] ، وقوله: ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء

[النساء/ 129] ، فإشارة إلى ما عليه جبلة الناس من الميل، فالإنسان لا يقدر على أن يسوي بينهن في المحبة، وقوله: فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة

[النساء/ 3] ، فإشارة إلى العدل الذي هو القسم والنفقة، وقال: لا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا

[المائدة/ 8] ، وقوله: أو عدل ذلك صياما

[المائدة/ 95] ، أي: ما يعادل من الصيام الطعام، فيقال للغذاء: عدل إذا اعتبر فيه معنى المساواة. وقولهم:

«لا يقبل منه صرف ولا عدل» فالعدل قيل: هو كناية عن الفريضة، وحقيقته ما تقدم، والصرف: النافلة، وهو الزيادة على ذلك فهما كالعدل والإحسان. ومعنى أنه لا يقبل منه أنه لا

يكون له خير يقبل منه، وقوله: بربهم يعدلون

[الأنعام/ 1] ، أي: يجعلون له عديلا فصار كقوله: هم به مشركون [النحل/ 100] ، وقيل: يعدلون بأفعاله عنه وينسبونها إلى غيره، وقيل: يعدلون بعبادتهم عنه تعالى، وقوله: بل هم قوم يعدلون

[النمل/ 60] ، يصح أن يكون من قولهم: عدل عن الحق: إذا جار عدولا، وأيام معتدلات: طيبات لاعتدالها، وعادل بين الأمرين: إذا نظر أيهما أرجح، وعادل الأمر: ارتبك فيه، فلا يميل برأيه إلى أحد طرفيه، وقولهم: (وضع على يدي عدل) فمثل مشهور .

ثم العدل ضربان: مطلق يقتضي العقل حسنه، ولا يكون في شيء من الأوقات منسوخا، ولا يوصف بالاعتداء بوجه، نحو الإحسان إلى من أحسن إليك، وكف الأذى عمن كف أذاه عنك. والثاني مقيد بالشرع ويتطرق إليه النسخ في بعض الأزمنة كأروش الجنايات والقصاص وأخذ مال المرتد. ومن ثم قال تعالى: ﴿فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم﴾ [البقرة: 194] ﴿وجزاء سيئة سيئة مثلها﴾ [الشورى: 40] فسمي بذلك سيئة واعتداء. وهذا النحو هو المعنى بقوله تعالى: ﴿إن الله يأمر بالعدل والإحسان﴾ [النحل: 90]؛ فالعدل هنا: المساواة في المكافأة إن خيرا فخيرن وإن شرا فشر. والإحسان أن يقابل بالخير مثله وزيادة، والشر بأقل منه. والعدل: العدالة أيضا، وهي في الرجل لفظ يقتضي معنى المساواة وكذلك المعدلة. وقوله تعالى: ﴿وأشهدوا ذوي عدل منكم﴾ [الطلاق: 2] أي عدالة، ويوصف به الواحد المذكر وضداهما المبالغة نحو: رجل عدل ورجال عدل. قال الشاعر: [من الطويل].

فهم رضا وهم عدل

وكذا الوصف لسائر المصادر، والمطابقة قليلة. وفي مثل قوله: ﴿ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء﴾ [النساء: 129] إشارة إلى ما جبل عليه الآدمي من الميل؛ فإن الإنسان وإن أمكنه أن يسوي بينهن في النفقة والكسوة والمنزل والمبيت والوطء ولين الكلمة وغير ذلك، فلن يستطيع أن يسوي بينهن في المحبة، ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يقول: "اللهم إن هذا قسمي فيما أملك فلا تؤاخذني فيما لا أملك" إشارة إلى ما ذكرنا من المعنيين. قوله: ﴿فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة﴾ [النساء: 3] إشارة إلى العدل الذي هو القسم والنفقة. قوله: ﴿ثم الذين كفروا بربهم يعدلون﴾ [الأنعام: 1] أي يجعلون له عديلا، فصار كقوله: ﴿هم به مشركون﴾ [النحل: 100] وقيل: يعدلون بأفعاله عنه، وينسبونها إلى غيره كقوله: مطرنا بنوء كذا. ولهذا حكى صلى الله عليه وسلم عن ربه: "أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بالكواكب" الحديث وقيل: يعدلون بعبادتهم عنه إلى من لا يستحق عبادة. بل أن يكون عابدا.

ومن طريف ما يحكي أن الخبيث الحجاج بن يوسف الثقفي استحضر الحبر الشهيد سعيد بن جبير تلميذ ابن عباس فقال له: ما تقول في؟ قال: وما أقول: أنت قاسط عادل. فأعجب الجماعة بقوله، فقال الحجاج الخبيث: ما تظنون؟ قالوا: مدحك بالقسط والعدل. فقال: بل بالجور والكفر؛ ثم تلا لهم: ﴿وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا﴾ [الجن: 15] ﴿ثم الذين كفروا بربهم يعدلون﴾ [الأنعام: 1] ففهمها الخبيث أخزاه الله تعالى.

قوله: ﴿أو عدل ذلك صياما﴾ أي ما يعادل من الطعام الصيام. والفداء يطلق عليه عدل نظرا إلى المساواة. وقوله عليه الصلاة والسلام: "لا يقبل الله منها صرفا ولا عدلا" قيل: العدل كناية عن الفريضة، والصرف النافلة وهي الزيادة على ذلك، فهما كالعدل والإحسان على ما مر. ومعنى "لا يقبل منها": لا يكون له خير يقبل منه. وقال النضر: الصرف: التوبة قوله تعالى: ﴿بل هم قوم يعدلون﴾ [النمل: 60] يصح أن يكون من الشرك، وأن يكون من العدول عن الحق عدولا يقال: عدل يعدل: إذا تحرى الحق وعدولا إذا مال عن وجه الصواب وهو في الأصل مطلق الميل. قوله: ﴿الذي خلقك فسواك فعدلك﴾ [الانفطار: 7] قرئ مشددا، من التعديل، أي لم يجعل إحدى يديك ورجليك أطول، ولا إحدى عينيك وأذنيك أكبر لأنه كان مما يستبشع، ومخففا أي عدل بك من الكفر إلى الإيمان؛ قاله ابن الأعرابي، وفيه نظر لأن الخطاب عام للكافر والمؤمن، والظاهر أنهما لغتان بمعنى التسوية. يقال: عدلته فاعتدل، أي قومته فاستقام، وعدلته فتعدل، قوله: ﴿تتبعوا الهوى أن تعدلوا﴾ [النساء: 135] أي فرارا من إقامة الشهادة. فالمعنى أن تعدلوا عن إقامتها لمن تؤدونها له أو عليه. وقيل؛ المعنى: لا تتبعوا الهوى لتعدلوا، نحو: لا تتبعه لترضي الله، أي أنهاك عنه لترضي الله.

وعادل بين الأمرين: نظر أيهما أرجح. وعادل الأمر: ارتبك فيه فلا يدري أي طرفيه يتبع. والأيام المعتدلة: عبارة عن طيبها لاعتدالها.

ومن الباب: المعتدلة من النوق، وهل الحسنة المتفقة الأعضاء. فأما قولهم لضرب من السفن: عدولية، فقد يجوز أن يكون من القياس الذي قسناه، لأنها لا تكون إلا مستوية معتدلة. على أن الخليل زعم أنها منسوبة إلى موضع يقال له عدولى. قال طرفة:

عدولية أو من سفين ابن يامن... يجور بها الملاح طورا ويهتدي

فأما الأصل الآخر فيقال في الاعوجاج: عدل. وانعدل، أي انعرج. وقال ذو الرمة:

وإني لأنحي الطرف من نحو غيرها... حياء ولو طاوعته لم يعادل

ورجل عدل بين العدل والعدالة: وصف بالمصدر، معناه ذو عدل. قال في موضعين: وأشهدوا ذوي عدل منكم ، وقال: يحكم به ذوا عدل منكم ؛ ويقال: رجل عدل ورجلان عدل ورجال عدل وامرأة عدل ونسوة عدل، كل ذلك على معنى رجال ذوو عدل ونسوة ذوات عدل، فهو لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث، فإن رأيته مجموعا أو مثنى أو مؤنثا فعلى أنه قد أجري مجرى الوصف الذي ليس بمصدر، وقد حكى ابن جني: امرأة عدلة، أنثوا المصدر لما جرى وصفا على المؤنث وإن لم يكن على صورة اسم الفاعل، ولا هو الفاعل في الحقيقة، وإنما استهواه لذلك جريها وصفا على المؤنث؛ وقال ابن جني: قولهم رجل عدل وامرأة عدل إنما اجتمعا في الصفة المذكرة لأن التذكير إنما أتاها من قبل المصدرية، فإذا قيل رجل عدل فكأنه وصف بجميع الجنس مبالغة كما تقول: استولى على الفضل وحاز

جميع الرياسة والنبل ونحو ذلك، فوصف بالجنس أجمع تمكينا لهذا الموضع وتوكيدا، وجعل الإفراد والتذكير أمارة للمصدر المذكور، وكذلك القول في خصم ونحوه مما وصف به من المصادر، قال: فإن قلت فإن لفظ المصدر قد جاء مؤنثا نحو الزيادة والعيادة والضؤولة والجهومة والمحمية والموجدة والطلاقة والسباطة ونحو ذلك، فإذا كان نفس المصدر قد جاء مؤنثا فما هو في معناه ومحمول بالتأويل عليه أحجى بتأنيثه، قيل: الأصل لقوته أحمل لهذا المعنى من الفرع لضعفه، وذلك أن الزيادة والعيادة والجهومة والطلاقة ونحو ذلك مصادر غير مشكوك فيها، فلحاق التاء لها لا يخرجها عما ثبت في النفس من مصدريتها، وليس كذلك الصفة لأنها ليست في الحقيقة مصدرا، وإنما هي متأولة عليه ومردودة بالصنعة إليه، ولو قيل رجل عدل وامرأة عدلة وقد جرت صفة كما ترى لم يؤمن أن يظن بها أنها صفة حقيقية كصعبة من صعب، وندبة من ندب، وفخمة من فخم، فلم يكن فيها من قوة الدلالة على المصدرية ما في نفس المصدر نحو الجهومة والشهومة والخلاقة، فالأصول لقوتها يتصرف فيها والفروع لضعفها يتوقف بها، ويقتصر على بعض ما تسوغه القوة لأصولها، فإن قيل: فقد قالوا رجل عدل وامرأة عدلة وفرس طوعة القياد؛ وقول أمية:

والحية الحتفة الرقشاء أخرجها، ... من بيتها، آمنات الله والكلم

قيل: هذا قد خرج على صورة الصفة لأنهم لم يؤثروا أن يبعدوا كل البعد عن أصل الوصف الذي بابه أن يقع الفرق فيه بين مذكره ومؤنثه، فجرى هذا في حفظ الأصول والتلفت إليها للمباقاة لها والتنبيه عليها مجرى إخراج بعض المعتل على أصله، نحو استحوذ وضننوا، ومجرى إعمال صغته وعدته، وإن كان قد نقل إلى فعلت لما كان أصله فعلت؛ وعلى ذلك أنث بعضهم فقال خصمة وضيفة، وجمع فقال:

يا عين، هلا بكيت أربد، إذ ... قمنا، وقام الخصوم في كبد؟

وعليه قول الآخر:

إذا نزل الأضياف، كان عذورا، ... على الحي، حتى تستقل مراجله

والعدالة والعدولة والمعدلة والمعدلة، كله: العدل. وتعديل الشهود: أن تقول إنهم عدول. وعدل الحكم: أقامه. وعدل الرجل: زكاه. والعدلة والعدلة: المزكون؛ الأخيرة عن ابن الأعرابي. قال القرملي: سألت عن فلان العدلة أي الذين يعدلونه. وقال أبو زيد: يقال رجل عدلة وقوم عدلة أيضا، وهم الذين يزكون الشهود وهم عدول، وقد عدل الرجل، بالضم، عدالة. وقوله تعالى: وأشهدوا ذوي عدل منكم ؛ قال سعيد بن المسيب: ذوي عقل، وقال إبراهيم: العدل الذي لم تظهر منه ريبة. وكتب عبد الملك إلى سعيد بن جبير يسأله عن العدل فأجابه: إن العدل على أربعة أنحاء: العدل في الحكم، قال الله تعالى:

وإن حكمت فاحكم بينهم بالعدل.

والعدل في القول، قال الله تعالى: وإذا قلتم فاعدلوا : والعدل: الفدية، قال الله عز وجل: لا يقبل منها عدل. والعدل في الإشراك، قال الله عز

وجل: ثم الذين كفروا بربهم يعدلون ؛ أي يشركون. وأما قوله تعالى: ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم ؛ قال عبيدة السلماني والضحاك: في الحب والجماع. وفلان يعدل فلانا أي يساويه. ويقال: ما يعدلك عندنا شيء أي ما يقع عندنا شيء موقعك. وعدل الموازين والمكاييل: سواها. وعدل الشيء يعدله عدلا وعادله: وازنه. وعادلت بين الشيئين، وعدلت فلانا بفلان إذا سويت بينهما. وتعديل الشيء: تقويمه، وقيل: العدل تقويمك الشيء بالشيء من غير جنسه حتى تجعله له مثلا. والعدل والعدل والعديل سواء أي النظير والمثيل، وقيل: هو المثل وليس بالنظير عينه، وفي التنزيل: أو عدل ذلك صياما ؛ قال مهلهل:

على أن ليس عدلا من كليب، ... إذا برزت مخبأة الخدور

والعدل، بالفتح: أصله مصدر قولك عدلت بهذا عدلا حسنا، تجعله اسما للمثل لتفرق بينه وبين عدل المتاع، كما قالوا امرأة رزان وعجز رزين للفرق. والعديل: الذي يعادلك في الوزن والقدر؛ قال ابن بري: لم يشترط الجوهري في العديل أن يكون إنسانا مثله، وفرق سيبويه بين العديل والعدل فقال: العديل من عادلك من الناس، والعدل لا يكون إلا للمتاع خاصة، فبين أن عديل الإنسان لا يكون إلا إنسانا مثله، وأن العدل لا يكون إلا للمتاع، وأجاز غيره أن يقال عندي عدل غلامك أي مثله، وعدله، بالفتح لا غير، قيمته. وفي حديث قارئ القرآن . وصاحب الصدقة:

فقال ليست لهما بعدل ؛ هو المثل؛ قال ابن الأثير: هو بالفتح، ما عادله من جنسه، وبالكسر ما ليس من جنسه، وقيل بالعكس؛ وقول الأعلم:

متى ما تلقني ومعي سلاحي، ... تلاق الموت ليس له عديل

يقول: كأن عديل الموت فجأته؛ يريد لا منجى منه، والجمع أعدال وعدلاء. وعدل الرجل في المحمل وعادله: ركب معه. وفي حديث

جابر: إذا جاءت عمتي بأبي وخالي مقتولين عادلتهما على ناضح

أي شددتهما على جنبي البعير كالعدلين. وعديلك: المعادل لك. والعدل: نصف الحمل يكون على أحد جنبي البعير، وقال الأزهري: العدل اسم حمل معدول بحمل أي مسوى به، والجمع أعدال وعدول؛ عن سيبويه. وقال الفراء في قوله تعالى: أو عدل ذلك صياما ، قال: العدل ما عادل الشيء من غير جنسه، ومعناه أي فداء ذلك. والعدل: المثل مثل الحمل، وذلك أن تقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك إذا كانت شاة تعدل شاة أو غلام يعدل غلاما، فإذا أردت قيمته من غير جنسه نصبت العين فقلت عدل، وربما كسرها بعض العرب، قال بعض العرب عدله، وكأنه منهم

غلط لتقارب معنى العدل من العدل، وقد أجمعوا على أن واحد الأعدال عدل؛ قال: ونصب قوله صياما على التفسير كأنه عدل ذلك من الصيام، وكذلك قوله: ملء الأرض ذهبا؛ وقال الزجاج: العدل والعدل واحد في معنى المثل، قال: والمعنى واحد، كان المثل من الجنس أو من غير الجنس. قال أبو إسحاق: ولم يقولوا إن العرب غلطت وليس إذا أخطأ مخطئ وجب أن يقول إن بعض العرب غلط. وقرأ

ابن عامر: أو عدل ذلك صياما ، بكسر العين، وقرأها الكسائي وأهل المدينة بالفتح. وشرب حتى عدل أي صار بطنه كالعدل وامتلأ؛ قال الأزهري: وكذلك عدن وأون بمعناه. ووقع المصطرعان عدلي بعير أي وقعا معا ولم يصرع أحدهما الآخر. والعديلتان: الغرارتان لأن كل واحدة منهما تعادل صاحبتها. الأصمعي: يقال عدلت الجوالق على البعير أعدله عدلا؛ يحمل على جنب البعير ويعدل بآخر. ابن الأعرابي: العدل، محرك، تسوية الأونين وهما العدلان. ويقال: عدلت أمتعة البيت إذا جعلتها أعدالا مستوية للاعتكام يوم الظعن. والعديل: الذي يعادلك في المحمل. والاعتدال: توسط حال بين حالين في كم أو كيف، كقولهم جسم معتدل بين الطول والقصر، وماء معتدل بين البارد والحار، ويوم معتدل طيب الهواء ضد معتذل، بالذال المعجمة. وكل ما تناسب فقد اعتدل؛ وكل ما أقمته فقد عدلته. وزعموا

أن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، قال: الحمد لله الذي جعلني في قوم إذا ملت عدلوني كما يعدل السهم في الثقاف ، أي قوموني؛ قال:

صبحت بها القوم حتى امتسكت ... بالأرض، أعدلها أن تميلا

وعدله: كعدله. وإذا مال شيء قلت عدلته أي أقمته فاعتدل أي استقام. ومن قرأ قول الله، عز وجل: خلقك فسواك فعدلك ، بالتخفيف، في أي صورة ما شاء؛ قال الفراء: من خفف فوجهه، والله أعلم، فصرفك إلى أي صورة ما شاء: إما حسن وإما قبيح، وإما طويل وإما قصير، وهي قراءة عاصم والأخفش؛ وقيل أراد عدلك من الكفر إلى الإيمان وهي نعمة ومن قرأ

فعدلك

فشدد، قال الأزهري: وهو أعجب الوجهين إلى الفراء وأجودهما في العربية، فمعناه قومك وجعلك معتدلا معدل الخلق، وهي قراءة نافع وأهل الحجاز، قال: واخترت عدلك لأن في في التركيب أقوى في العربية من أن تكون في العدل، لأنك تقول عدلتك إلى كذا وصرفتك إلى كذا، وهذا أجود في العربية من أن تقول عدلتك فيه وصرفتك فيه، وقد قال غير الفراء في قراءة من قرأ فعدلك، بالتخفيف: إنه بمعنى فسواك وقومك، من قولك عدلت الشيء فاعتدل أي سويته فاستوى؛ ومنه قوله:

وعدلنا ميل بدر فاعتدل

أي قومناه فاستقام، وكل مثقف معتدل. وعدلت الشيء بالشيء أعدله عدولا إذا ساويته به؛ قال شمر: وأما قول الشاعر:

أفذاك أم هي في النجاء، ... لمن يقارب أو يعادل؟

يعني يعادل بين ناقته والثور. واعتدل الشعر: اتزن واستقام، وعدلته أنا. ومنه قول أبي علي الفارسي: لأن المراعى في الشعر إنما هو تعديل الأجزاء. وعدل القسام الأنصباء للقسم بين الشركاء إذا سواها على القيم. وفي الحديث:

العلم ثلاثة منها فريضة عادلة ، أراد العدل في القسمة أي معدلة على السهام المذكورة في الكتاب والسنة من غير جور، ويحتمل أن يريد أنها مستنبطة من الكتاب والسنة، فتكون هذه الفريضة تعدل بما أخذ عنهما. وقولهم: لا يقبل له صرف ولا عدل، قيل: العدل الفداء؛ ومنه قوله تعالى: وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها ؛ أي تفد كل فداء. وكان أبو عبيدة يقول: وإن تقسط كل إقساط لا يقبل منها؛ قال الأزهري: وهذا غلط فاحش وإقدام من أبي عبيدة على كتاب الله تعالى، والمعنى فيه لو تفتدي بكل فداء لا يقبل منها الفداء يومئذ. ومثله قوله تعالى: يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه (الآية) أي لا يقبل ذلك منه ولا ينجيه. وقيل: العدل الكيل، وقيل: العدل المثل، وأصله في الدية؛ يقال: لم يقبلوا منهم عدلا ولا صرفا أي لم يأخذوا منهم دية ولم يقتلوا بقتيلهم رجلا واحدا أي طلبوا منهم أكثر من ذلك، وقيل: العدل الجزاء، وقيل الفريضة، وقيل النافلة؛ وقال ابن الأعرابي: العدل الاستقامة، وسيذكر الصرف في موضعه. وفي الحديث:

من شرب الخمر لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا أربعين ليلة ؛ قيل: الصرف الحيلة، والعدل الفدية، وقيل: الصرف الدية والعدل السوية، وقيل: العدل الفريضة، والصرف التطوع؛ وروى

أبو عبيد عن النبي، صلى الله عليه وسلم، حين ذكر المدينة فقال: من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ؛ روي عن مكحول أنه قال: الصرف التوبة والعدل الفدية؛ قال أبو عبيد: وقوله

من أحدث فيها حدثا ؛ الحدث كل حد يجب لله على صاحبه أن يقام عليه، والعدل القيمة؛ يقال: خذ عدله منه كذا وكذا أي قيمته. ويقال لكل من لم يكن مستقيما حدل، وضده عدل، يقال: هذا قضاء حدل غير عدل. وعدل عن الشيء يعدل عدلا وعدولا: حاد، وعن الطريق: جار، وعدل إليه عدولا: رجع. وما له معدل ولا معدول أي مصرف. وعدل الطريق: مال. ويقال: أخذ الرجل في معدل الحق ومعدل الباطل أي في طريقه ومذهبه. ويقال: انظروا إلى سوء معادله ومذموم مداخله أي إلى سوء مذاهبه ومسالكه؛ وقال زهير:

وأقصرت عما تعلمين، وسددت ... علي، سوى قصد الطريق، معادله

وفي الحديث:

لا تعدل سارحتكم

أي لا تصرف ماشيتكم وتمال عن المرعى ولا تمنع؛ وقول أبي خراش:

على أنني، إذا ذكرت فراقهم، ... تضيق علي الأرض ذات المعادل

أراد ذات السعة يعدل فيها يمينا وشمالا من سعتها.

والعدل: أن تعدل الشيء عن وجهه، تقول: عدلت فلانا عن طريقه وعدلت الدابة إلى موضع كذا، فإذا أراد الاعوجاج نفسه قيل: هو ينعدل أي يعوج. وانعدل عنه وعادل: اعوج؛ قال ذو الرمة:

وإني لأنحي الطرف من نحو غيرها ... حياء، ولو طاوعته لم يعادل . قال: معناه لم ينعدل، وقيل: معنى قوله لم يعادل أي لم يعدل بنحو أرضها أي بقصدها نحوا، قال: ولا يكون يعادل بمعنى ينعدل. والعدال: أن يعرض لك أمران فلا تدري إلى أيهما تصير فأنت تروى في ذلك؛ عن ابن الأعرابي وأنشد:

وذو الهم تعديه صريمة أمره، ... إذا لم تميثه الرقى، ويعادل

يقول: يعادل بين الأمرين أيهما يركب. تميثه: تذلله المشورات وقول الناس أين تذهب. والمعادلة: الشك في أمرين، يقال: أنا في عدال من هذا الأمر أي في شك منه: أأمضي عليه أم أتركه. وقد عادلت بين أمرين أيهما آتي أي ميلت؛ وقول ذي الرمة:

إلى ابن العامري إلى بلال، ... قطعت بنعف معقلة العدالا

قال الأزهري: العرب تقول قطعت العدال في أمري ومضيت على عزمي، وذلك إذا ميل بين أمرين أيهما يأتي ثم استقام له الرأي فعزم على أولاهما عنده. وفي حديث المعراج:

أتيت بإناءين فعدلت بينهما ؛ يقال: هو يعدل أمره ويعادله إذا توقف بين أمرين أيهما يأتي، يريد أنهما كانا عنده مستويين لا يقدر على اختيار أحدهما ولا يترجح عنده، وهو من قولهم: عدل عنه يعدل عدولا إذا مال كأنه يميل من الواحد إلى الآخر؛ وقال المرار:

فلما أن صرمت، وكان أمري ... قويما لا يميل به العدول

قال: عدل عني يعدل عدولا لا يميل به عن طريقه الميل؛ وقال الآخر:

إذا الهم أمسى وهو داء فأمضه، ... ولست بممضيه، وأنت تعادله

قال: معناه وأنت تشك فيه. ويقال: فلان يعادل أمره عدالا ويقسمه أي يميل بين أمرين أيهما يأتي؛ قال ابن الرقاع:

فإن يك في مناسمها رجاء، ... فقد لقيت مناسمها العدالا

أتت عمرا فلاقت من نداه ... سجال الخير؛ إن له سجالا

والعدال: أن يقول واحد فيها بقية، ويقول آخر ليس فيها بقية. وفرس معتدل الغرة إذا توسطت غرته جبهته فلم تصب واحدة من العينين ولم تمل على واحد من الخدين، قاله أبو عبيدة. وعدل الفحل عن الضراب فانعدل: نحاه فتنحى؛ قال أبو النجم:

وانعدل الفحل ولما يعدل

وعدل الفحل عن الإبل إذا ترك الضراب. وعدل بالله يعدل: أشرك. والعادل: المشرك الذي يعدل بربه؛ ومنه قول المرأة للحجاج: إنك لقاسط عادل؛ قال الأحمر: عدل الكافر بربه عدلا وعدولا إذا سوى به غيره فعبده؛ ومنه حديث

ابن عباس، رضي الله عنه: قالوا ما يغني عنا الإسلام وقد عدلنا بالله

أي أشركنا به وجعلنا له مثلا؛ ومنه حديث

علي، رضي الله عنه: كذب العادلون بك إذ شبهوك بأصنامهم.

وقولهم للشيء إذا يئس منه: وضع على يدي عدل؛ هو العدل بن جزء بن سعد العشيرة وكان ولي شرط تبع فكان تبع إذا أراد قتل رجل دفعه إليه، فقال الناس: وضع على يدي عدل، ثم قيل ذلك لكل شيء يئس منه. وعدولى: قرية بالبحرين، وقد نفى سيبويه فعولى فاحتج عليه بعدولى فقال الفارسي: أصلها عدولا، وإنما ترك صرفه لأنه جعل اسما للبقعة ولم نسمع نحن في أشعارهم عدولا مصروفا. والعدولية في شعر طرفة: سفن منسوبة إلى عدولى؛ فأما قول نهشل بن حري:

فلا تأمن النوكى، وإن كان دارهم ... وراء عدولات، وكنت بقيصرا

فزعم بعضهم أنه بالهاء ضرورة، وهذا يؤنس بقول الفارسي، وأما ابن الأعرابي فقال: هي موضع وذهب إلى أن الهاء فيها وضع، لا أنه أراد عدولى، ونظيره قولهم قهوباة للنصل العريض. قال الأصمعي: العدولي من السفن منسوب إلى قرية بالبحرين يقال لها عدولى، قال: والخلج سفن دون العدولية؛ وقال ابن الأعرابي في قول طرفة:

عدولية أو من سفين ابن نبتل . قال: نسبها إلى ضخم وقدم، يقول هي قديمة أو ضخمة، وقيل: العدولية نسبت إلى موضع كان يسمى عدولاة وهي بوزن فعولاة، وذكر عن ابن الكلبي أنه قال: عدولى ليسوا من ربيعة ولا مضر ولا ممن يعرف من اليمن إنما هم أمة على حدة؛ قال الأزهري: والقول في العدولي ما قاله الأصمعي. وشجر عدولي: قديم، واحدته عدولية؛ قال أبو حنيفة: العدولي القديم من كل شيء؛ وأنشد غيره:

عليها عدولي الهشيم وصامله

ويروى: عداميل الهشيم يعني القديم أيضا. وفي خبر أبي العارم: فآخذ في أرطى عدولي عدملي. والعدولي: الملاح. ابن الأعرابي: يقال لزوايا البيت المعدلات والدراقيع والمرويات والأخصام والثفنات، وروى الأزهري عن الليث: المعتدلة من النوق الحسنة المثقفة الأعضاء بعضها ببعض، قال: وروى شمر عن محارب قال: المعندلة من النوق، وجعله رباعيا من باب عندل، قال الأزهري: والصواب المعتدلة، بالتاء، وروى شمر عن أبي عدنان الكناني أنشده:

وعدل الفحل، وإن لم يعدل، ... واعتدلت ذات السنام الأميل

قال: اعتدال ذات السنام الأميل استقامة سنامها من السمن بعد ما كان مائلا؛ قال الأزهري: وهذا

يدل على أن الحرف الذي رواه شمر عن محارب في المعندلة غير صحيح، وأن الصواب المعتدلة لأن الناقة إذا سمنت اعتدلت أعضاؤها كلها من السنام وغيره، ومعندلة من العندل وهو الصلب الرأس، وسيأتي ذكره في موضعه، لأن عندل رباعي خالص.