ع ه ن
1 kata dalam Al-Qur’an berasal dari akar ع ه ن, seluruhnya muncul 2 kali.
الراغب الأصفهاني
العهن: الصوف المصبوغ. قال تعالى: كالعهن المنفوش
[القارعة/ 5] ، وتخصيص العهن لما فيه من اللون كما ذكر في قوله: فكانت وردة كالدهان [الرحمن/ 37] ، ورمى بالكلام على عواهنه أي: أورده من غير فكر وروية، وذلك كقولهم: أورد كلامه غير مفسر.
السمين الحلبي
قوله تعالى: ﴿كالعهن المنفوش﴾ [القارعة:5] العهن: الصوف الملون، واحدته عهنة. وما أبلغ هذا التشبيه! وتخصيص العهن لما فيه من اللون بالذكر كتخصيص الوردة بالذكر في قوله: ﴿فكانت وردة كالدهان﴾ [الرحمن:37]. ومن كلام العرب: رمى على عواهنه. أي أورده من غير وروية. وفي الحديث: «ائتني بجريدة واتق العواهن» قيل: العواهن: السفعات اللواتي تلي القلب [النخلة] على موتها. والعواهن أيضا: عروق رحم الناقة.
ابن فارس
العين والهاء والنون أصل صحيح يدل على لين وسهولة وقلة غذاء في الشيء.
قال الخليل: العاهن: المال الذي يتروح على أهله، وهو العتيد الحاضر. يقال: أعطاه من عاهن ماله. وأنشد:
فقتل بقتلانا وسبي بسبينا... ومال بمال عاهن لم يفرق
قال الشيباني: العاهن: العاجل: يقال: ما أعهن ما أتاك. قال: ويقولون: أبعاهن بعت أم بدين. قال ابن الأعرابي: يقال عاهن، إذا كان في يدك تقدر عليه، وقد عهن يعهن عهونا، وأنشد للشاعر:
ديار ابنة الضمري إذ وصل... حبلها متين وإذ معروفها لك عاهن
أي حاضر مقيم. قال أبو زيد: عهن من فلان خير أو خبر - أنا أشك في ذلك - يعهن عهونا، إذا خرج منه. قال النضر: يقال: اعهن له أي عجل له. وقد عهن له ما أراد. قال ابن حبيب: يقال هو يلقي الكلام على عواهنه، إذا لم يبال كيف تكلم. وهذا قياس صحيح، لأنه لا يقوله بتحفظ وتثبت. وربما قالوا: يرمي الكلام على عواهنه، إذا قاله بما أداه إليه ظنه من دون يقين. وهو ذلك المعنى.
ومن هذا الباب: قضيب عاهن، أي متكسر منهصر. ويقال: في القضيب عهنة، وذلك انكسار من غير بينونة إذا نظرت إليه حسبته صحيحا، وإذا هززته انثنى. ويقال للفقير: عاهن من ذلك. وربما قالوا عهنت القضيب أعهنه عهنا. فأما الذي يحكى عن أبي الجراح أنه قال: عهنت عواهن النخل، إذا يبست تعهن عهونا، فغلط، لأن القياس بخلاف ذلك. قال ابن الأعرابي: عواهن النخل: ما يلي قلب النخلة من الجريد. وهذا أصح من الأول وروي عن النبي - عليه الصلاة والسلام -[أنه] قال لبعض أصحابه: «ائتني بسعف واجتنب العواهن»
; لأنها رطبة. قال بعض أهل اللغة: أهل الحجاز يسمون السعفات التي تلي القلبة: العواهن; لأنها رطبة لم تشتد. فأما قولهم إن العاهن: الحابس، وإنشادهم للنابغة:
أقول لها لما ونت وتخاذلت... أجدي فما دون الجبا لك عاهن
فهو عندنا غلط، وإنما معناه على موضوع القياس الذي قسناه، أن ما دون الجبا ممكن غير ممنوع، أي السبيل إليه سهل. ويكون " ما " في معنى اسم.
ومن الباب إن كان صحيحا ما رواه ابن السكيت، أن العواهن: عروق في رحم الناقة. وأنشد لابن الرقاع:
أوكت عليها مضيقا من عواهنها... كما تضمن كشح الحرة الحبلا
كأنه شبه تلك العروق بعواهن النخل. وأما العهن، وهو الصوف المصبوغ، فليس ببعيد أن يكون من القياس; لأن الصبغ يلينه. والله أعلم.
ابن منظور
العهن: الصوف المصبوغ ألوانا؛ ومنه قوله تعالى: كالعهن المنفوش . وفي حديث
عائشة، رضي الله عنها: أنها فتلت قلائد هدي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، من عهن ؛ قالوا: العهن الصوف الملون، وقيل: العهن الصوف المصبوغ أي لون كان، وقيل: كل صوف عهن، والقطعة منه عهنة، والجمع عهون؛ وأنشد أبو عبيد:
فاض منه مثل العهون من الروض، ... وما ضن بالإخاذ غدر . ابن الأعرابي: فلان عاهن أي مسترخ كسلان؛ قال أبو العباس: أصل العاهن أن يتقصف القضيب من الشجرة ولا يبين فيبقى متعلقا مسترخيا. والعهنة: انكسار في القضيب من غير بينونة، إذا نظرت إليه حسبته صحيحا، فإذا هززته انثنى، وقد عهن. والعاهن: الفقير لانكساره. وعهن الشيء: دام وثبت. وعهن أيضا: حضر. ومال عاهن: حاضر ثابت، وكذلك نقد عاهن. وحكى اللحياني: إنه لعاهن المال أي حاضر النقد؛ وقول كثير:
ديار ابنة الضمري إذ حبل وصلها ... متين، وإذ معروفها لك عاهن . يكون الحاضر والثابت؛ قال ابن بري: ومثله لتأبط شرا:
ألا تلكمو عرسي منيعة ضمنت، ... من الله، أيما مستسرا وعاهنا . أي مقيما حاضرا. والعاهن: الطعام الحاضر والشراب الحاضر. والعاهن: الحاضر المقيم الثابت. ويقال: إنه لعهن مال إذا كان حسن القيام عليه. وعهن بالمكان: أقام به. وأعطاه من عاهن ماله وآهنه مبدل أي من تلاده. ويقال: خذ من عاهن المال وآهنه أي من عاجله وحاضره. والعواهن: جرائد النخل إذا يبست، وقد عهنت تعهن وتعهن، بالضم، عهونا؛ عن أبي حنيفة، وقيل: العواهن السعفات اللواتي يلين القلبة، في لغة أهل الحجاز، وهي التي يسميها أهل نجد الخوافي، ومنه سميت جوارح الإنسان عواهن؛ ومنه حديث
عمر: ائتني بجريدة واتق العواهن ؛ قال ابن الأثير: هي جمع عاهنة وهي السعفات التي يلين قلب النخلة، وإنما نهى عنها إشفاقا على قلب النخلة أن يضر به قطع ما قرب منها. وقال اللحياني: العواهن السعفات اللواتي دون القلبة، مدنية، والواحد من كل ذلك عاهن وعاهنة. ابن الأعرابي: العهان والإهان والعرهون والعرجون والفتاق والعسق والطريدة واللعين والضلع والعرجد واحد؛ قال الأزهري: كله أصل الكباسة. والعواهن: عروق في رحم الناقة؛ قال ابن الرقاع:
أوكت عليه مضيقا من عواهنها، ... كما تضمن كشح الحرة الحبلا . عليه: يعني الجنين. قال ابن الأعرابي: عواهنها موضع رحمها من باطن كعواهن النخل. وألقى الكلام على عواهنه: لم يتدبره، وقيل: هو إذا لم يبل أصاب أم أخطأ، وقيل: هو إذا تهاون به، وقيل: هو إذا قاله من قبيحه وحسنه. وفي الحديث:
إن السلف كانوا يرسلون الكلمة على عواهنها
أي لا يزمونها ولا يخطمونها؛ قال ابن الأثير: العواهن أن تأخذ غير الطريق في السير أو الكلام، جمع عاهنة، وقيل: هو من قولك عهن له كذا أي عجل. وعهن الشيء إذا حضر أي أرسل الكلام على ما حضر منه وعجل من خطأ وصواب. ابن الأعرابي: يقال إنه ليحدس الكلام على عواهنه،
وهو أن يتعسف الكلام ولا يتأنى. يقال: عهنت على كذا وكذا أعهن؛ المعنى أي أثبي منه معرفة؛ ويقال: أثبي أثبت من قول لبيد:
يثبي ثناء من كريم . وقوله:
ألا انعم على حسن التحية واشرب . وعهن منه خير يعهن عهونا: خرج، وقيل: كل خارج عاهن. والعهنة: بقلة؛ قال ابن بري: والعهنة من ذكور البقل. قال الأزهري: ورأيت في البادية شجرة لها وردة حمراء يسمونها العهنة. وعهينة: قبيلة درجت. وعاهن: واد معروف. وعاهان بن كعب: من شعرائهم، فيمن أخذه من العهن، ومن أخذه من العاهة فبابه غير هذا الباب.