Akar kata ق و ع

السادس: يستعمله المنطقيون دون غيرهم في معنى الحد، فيقولون: قول الجوهر كذا، وقول العرض كذا، أي: حدهما.

السابع: في الإلهام نحو: قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب

[الكهف/ 86] فإن ذلك لم يكن بخطاب ورد عليه فيما روي وذكر، بل كان ذلك إلهاما فسماه قولا. وقيلفي قوله: قالتا أتينا طائعين

[فصلت/ 11] إن ذلك كان بتسخير من الله تعالى لا بخطاب ظاهر ورد عليهما، وكذا قوله تعالى: قلنا يا نار كوني بردا وسلاما

[الأنبياء/ 69] ، وقوله: يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم [آل عمران/ 167] فذكر أفواههم تنبيها على أن ذلك كذب مقول، لا عن صحة اعتقاد كما ذكر في الكتابة باليد ، فقال

تعالى: فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله

[البقرة/ 79] ، وقوله: لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون

[يس/ 7] أي: علم الله تعالى بهم وكلمته عليهم كما قال تعالى: وتمت كلمة ربك [الأعراف/ 137] وقوله: إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون [يونس/ 96] وقوله: ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون [مريم/ 34] فإنما سماه قول الحق تنبيها على ما قال: إن مثل عيسى عند الله [آل عمران/ 59] إلى قوله: ثم قال له كن فيكون

وتسميته قولا كتسميته كلمة في قوله: وكلمته ألقاها إلى مريم [النساء/ 171] وقوله: إنكم لفي قول مختلف

[الذاريات/ 8] أي: لفي أمر من البعث، فسماه قولا، فإن المقول فيه يسمى قولا، كما أن المذكور يسمى ذكرا وقوله: إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون [الحاقة/ 40- 41] فقد نسب القول إلى الرسول، وذلك أن القول الصادر إليك عن الرسول يبلغه إليك عن مرسل له، فيصح أن تنسبه تارة إلى الرسول، وتارة إلى المرسل، وكلاهما صحيح. فإن قيل: فهل يصح على هذا أن ينسب الشعر والخطبة إلى راويهما كما تنسبهما إلى صانعهما؟ قيل: يصح أن يقال للشعر: هو قول الراوي. ولا يصح أن يقال هو:

شعره وخطبته، لأن الشعر يقع على القول إذا كان على صورة مخصوصة، وتلك الصورة ليس للراوي فيها شيء. والقول هو قول الراوي كما هو قول المروي عنه. وقوله تعالى: إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون

[البقرة/ 156] لم يرد به القول المنطقي فقط بل أراد ذلك إذا كان معه اعتقاد وعمل. ويقال للسان: المقول، ورجل مقول: منطيق، وقوال وقوالة كذلك. والقيل: الملك من ملوك حمير سموه بذلك لكونه معتمدا على قوله ومقتدى به، ولكونه متقيلا لأبيه. ويقال: تقيل فلان أباه، وعلى هذا النحو سموا الملك بعد الملك تبعا، وأصله من الواو، لقولهم في جمعه: أقوال نحو:

ميت وأموات، والأصل قيل نحو: ميت، أصله:

ميت فخفف. وإذا قيل: أقيال فذلك نحو:

أعياد، وتقيل أباه نحو: تعبد، واقتال قولا: قال ما اجتر به إلى نفسه خيرا أو شرا. ويقال ذلك في معنى احتكم قال الشاعر:378-تأبى حكومة المقتال

والقال والقالة: ما ينشر من القول. قال

الخليل: يوضع القال موضع القائل . فيقال:

أنا قال كذا، أي: قائله.

فسره فقال: يقتاعها يقع عليها، وقال: هذه ناقة طويلة وقد طال فصلانها فركبوها. وتقوع الحرباء الشجرة إذا علاها كما يتقوع الفحل الناقة. والقواع: الذئب الصياح. والقياع: الخنزير الجبان. والقاع والقاعة والقيع: أرض واسعة سهلة مطمئنة مستوية حرة لا حزونة فيها ولا ارتفاع ولا انهباط، تنفرج عنها الجبال والآكام، ولا حصى فيها ولا حجارة ولا تنبت الشجر، وما حواليها أرفع منها وهو مصب المياه، وقيل: هو منقع الماء في حر الطين، وقيل: هو ما استوى من الأرض وصلب ولم يكن فيه نبات، والجمع أقواع وأقوع وقيعان، صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها، وقيعة ولا نظير له إلا جار وجيرة، وذهب أبو عبيد إلى أن القيعة تكون للواحد، وقال غيره: القيعة من القاع وهو أيضا من الواو. وفي التنزيل: كسراب بقيعة ؛ الفراء: القيعة جمع القاع، قال: والقاع ما انبسط من الأرض وفيه يكون السراب نصف النهار. قال أبو الهيثم: القاع الأرض الحرة الطين التي لا يخالطها رمل فيشرب ماءها، وهي مستوية ليس فيها تطامن ولا ارتفاع، وإذا خالطها الرمل لم تكن قاعا لأنها تشرب الماء فلا تمسكه، ويصغر قويعة من أنث، ومن ذكر قال قويع، ودلت هذه الواو أن ألفها مرجعها إلى الواو. قال الأصمعي: يقال قاع وقيعان وهي طين حر ينبت السدر؛ وقال ذو الرمة في جمع أقواع:

وودعن أقواع الشماليل، بعد ما ... ذوى بقلها، أحرارها وذكورها

وفي الحديث أنه قال لأصيل: كيف تركت مكة؟ قال: تركتها قد ابيض قاعها؛ القاع: المكان المستوي الواسع في وطاءة من الأرض يعلوه ماء السماء فيمسكه ويستوي نباته، أراد أن ماء المطر غسله فابيض أو كثر عليه فبقي كالغدير الواحد. وفي الحديث:

إنما هي قيعان أمسكت الماء.

قال الأزهري: وقد رأيت قيعان الصمان وأقمت بها شتوتين، الواحد منها قاع وهي أرض صلبة القفاف حرة طين القيعان، تمسك الماء وتنبت العشب، ورب قاع منها يكون ميلا في ميل وأقل من ذلك وأكثر، وحوالي القيعان سلقان وآكام في رؤوس القفاف غليظة تنصب مياهها في القيعان، ومن قيعانها ما ينبت الضال فترى حرجات، ومنها ما لا ينبت وهى أرض مرية، إذا أعشبت ربعت العرب أجمع.

والقوع: مسطح التمر أو البر، عبدية، والجمع أقواع؛ قال ابن بري: وكذلك البيدر والأندر والجرين. والقاعة: موضع منتهى السانية من مجذب الدلو. وقاعة الدار: ساحتها مثل القاحة، وجمعها قوعات؛ قال وعلة الجرمي:

وهل تركت نساء الحي ضاحية، ... في قاعة الدار، يستوقدن بالغبط؟

وكذلك باحتها وصرحتها. والقواع: الذكر من الأرانب. وقال ابن الأعرابي: القواعة الأرنب الأنثى.