Akar kata ل ز م

وقد شرحنا ذلك غير مرة. ثم الإلزام يكون نوعين؛ نوع بالتسخير من الباري تعالى أو القهر عليه من الإنسان. وإلزام بالحكم والأمر كقوله تعالى: ﴿وألزمهم كلمة التقوى﴾ الظاهر إنه من النوع الأول وهو من التسخير من الباري تعالى، ويرشحه قوله تعالى: ﴿وكانوا أحق بها وأهلها﴾ [الفتح: 26] وقيل: هو من الثاني، أي حكم لهم بذلك وأمرهم به.

واللزوم من المصادر التي جاءت على فعول للمتعدي وهي محفوظة، بل فعول لازم كالجلوس والقعود.

قوله: ﴿لكان لزاما﴾ [طه: 129] أي لكان القتل يوم بدر لازما لهم، أي عقوبته وأثره ملازمة لهم في الدنيا. وقال آخرون: لكان القتل الذي نالهم يوم بدر لازما لهم أبدا، ولكان العذاب لازما لهم فيه، وهذا تسامح من قائله، إذ نفس القتل لا يبقى متطاولا إنما هو العقوبة الناشئة عنه.

لسن: القدرة ودلالة الآية على اختلاف لغات الخلائق حتى تجد الجيل الواحد يتكلم بلغات شتى؛ هذه العرب يتكلم بعضها بما لا يفهمه الآخر، ولذلك سألت الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم عن تفسير كثير من ألفاظ القرآن. ويحكى عن ابن عباس وأنظاره كثير من نحو: "ما كنت أدري، ما معنى كذا. حتى اختصم، حتى سمعت" وهذه الحبشة لها عدة لغات، وكذا الترك والفرس. فسبحان من لا تختلف عليه اللغات ولا تغلطه المسائل.

وفي بعض التواريخ أن الإسكندر رأى بحرا بأقصى الشرق، فأراد معرفة آخره، فأرسل قوما في سفن متعددة، وزودهم بكثير من الزاد ما يكفيهم أربع عشرة سنة. وقال: إذا مضت سبع فارجعوا لئلا تهلكوا. فساروا فلم يدركوا آخره، غير أنهم رأوا سفنا في البحر وفيها أقوام فقاتلوهم. فظفر بهم أصحاب الإسكندر، فأتوه بهم فلم يعرف أحد من حاشية الإسكندر - على كثرتهم واختلاف أجناسهم. لغة أولئك، ولا هم يعرفون لغة غيرهم. فأشار بعض الحكماء أن يزوج من نسائهم لرجال هؤلاء، ومن رجالهم بنسائهم. ففعل. فنشأت الأولاد بينهم تعرف بلغة آبائها وأمهاتها، فحدثوا عنهم بأن ملكهم أرسلهم فيما أرسل فيه الإسكندر.

وقال الراغب: إشارة إلى اختلاف اللغات واختلاف النغمات فإن لكل إنسان نغمة مخصوصة، يتميزها السمع، كما أن له صورة مخصوصة يتميزها البصر.

قوله تعالى: ﴿واحلل عقدة من لساني﴾ [طه: 27] المراد قوة لساني، يعني جودة الكلام وقوة الخطاب. قال الراغب: فإن العقدة لم تكن في الجارحة، وإنما كانت في قوته التي هي النطق به. قلت: وهو الظاهر إلا أن المفسرين نقلوا أنه لما وضع فرعون بين يدي موسى عليه السلام تمرة وجمرة ليختبره في قصة جرت، أخذ الجمرة فوضعها في فمه، فاحترق لسانه، فكان فيه أثر أثر في كلامه. ولذلك قال موسى عليه السلام في حق أخيه هارون: ﴿هو أفصح مني لسانا﴾ [القصص: 34] وقال فرعون: ﴿ولا يكاد يبين﴾ [الزخرف: 52] فسال عليه السلام إزالة ذلك الأثر المؤثر.

واللسان يذكر ويؤنث؛ فإن ذكر جمع على الألسنة، نحو حمار وأحمرة. وإن أنث جمع على ألسن، نحو عقاب وأعقب.

قوله تعالى: ﴿وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه﴾ [إبراهيم: 4] أي بلغتهم ليفهموا عنه ما يخاطبهم به فيراح عليهم. فإن قيل: فنبينا صلى الله عليه وسلم أرسل على العجم والعرب مع اختلاف لغتهم فقد أرسل بلسان العرب لأعم من العرب، فالجواب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث إلى قومه خاصة. كما أخبر به صلى الله عليه وسلم وأما نبينا صلى الله عليه وسلم فبعث إلى الناس كافة، فلم يبق إلا أن يرسل بأحد الألسنة. ولما كان أشرفها اللسان العربي أرسل به.

وقد كان صلى الله عليه وسلم يخاطب بعضهم بلغته، فلو أدت الحاجة إلى أن يكلم كل أحد بلغته لكلمهم. وأيضا فإن ترجمة اللغة العربية بلغة أخرى مستفيض، فاستغني عن غير اللسان العربي. وأما القرآن فلم تجز قراءته إلا باللسان العربي. وما يروى عن أبي حنيفة من جواز ترجمته بالفارسية فمرجوع عنه.

واللسن: حدة الكلام وقوة اللسان. ورجل لسن: بين اللسن. ولسنت الرجل: أخذته بلساني: ومنه حديث عمر وامرأة: "لسنتك"

وقال طرفة: [من الرمل]

وإذا تلسنني ألسنها... إنني لست بموهون، فقر

وفي الدعاء: "ونعوذ بك من شر اللسن" قوله تعالى: ﴿فإنما يسرناه بلسانك﴾ [مريم: 97] أي بلغتك.

ويدخل في هذا يوم بدر وغيره مما يلزمهم من العذاب. واللزام: مصدر لازم. واللزام، بفتح اللام: مصدر لزم كالسلام بمعنى سلم، وقد قرئ بهما جميعا، فمن كسر أوقعه موقع ملازم، ومن فتح أوقعه موقع لازم. وفي حديث أشراط الساعة ذكر

اللزام ، وفسر بأنه يوم بدر، وهو في اللغة الملازمة للشيء والدوام عليه، وهو أيضا الفصل في القضية، قال: فكأنه من الأضداد. واللزام: الموت والحساب. وقوله تعالى: ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما ؛ معناه لكان العذاب لازما لهم فأخرهم إلى يوم القيامة. واللزم: فصل الشيء، من قوله لكان لزاما

فيصلا، وقال غيره: هو من اللزوم. الجوهري: لزمت به ولازمته. واللزام: الملازم؛ قال أبو ذؤيب:

فلم ير غير عادية لزاما، ... كما يتفجر الحوض اللقيف

والعادية: القوم يعدون على أرجلهم أي فحملتهم لزام كأنهم لزموه لا يفارقون ما هم فيه، واللقيف: المتهور من أسفله. والالتزام: الاعتناق. قال الكسائي: تقول سببته سبة تكون لزام، مثل قطام أي لازمة. وحكى ثعلب: لأضربنك ضربة تكون لزام، كما يقال دراك ونظار، أي ضربة يذكر بها فتكون له لزاما أي لازمة. والملزم، بالكسر: خشبتان مشدود أوساطهما بحديدة تجعل في طرفها قناحة فتلزم ما فيها لزوما شديدا، تكون مع الصياقلة والأبارين. وصار الشيء ضربة لازم، كلازب، والباء أعلى؛ قال كثير في محمد بن الحنفية وهو في حبس ابن الزبير:

سمي النبي المصطفى وابن عمه، ... وفكاك أغلال ونفاع غارم

أبى فهو لا يشري هدى بضلالة، ... ولا يتقي في الله لومة لائم

ونحن، بحمد الله، نتلو كتابه ... حلولا بهذا الخيف، خيف المحارم

بحيث الحمام آمن الروع ساكن، ... وحيث العدو كالصديق الملازم

فما ورق الدنيا بباق لأهله، ... وما شدة البلوى بضربة لازم

تحدث من لاقيت أنك عائذ، ... بل العائذ المظلوم في سجن عادم

والملازم: المغالق. ولازم: فرس وثيل بن عوف.