Akar kata ن ب أ

[البقرة/ 31] ، وقال:

أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم

[البقرة/ 33] ، وقال: نبأتكما بتأويله

[يوسف/ 37] ، ونبئهم عن ضيف إبراهيم

[الحجر/ 51] ، وقال: أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض

[يونس/ 18] ، قل سموهم أم تنبئونه بما لا يعلم [الرعد/ 33] ، وقال: نبئوني بعلم إن كنتم صادقين

[الأنعام/ 143] ، قد نبأنا الله من أخباركم [التوبة/ 94] . ونبأته أبلغ من أنبأته، فلننبئن الذين كفروا

[فصلت/ 50] ، ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم وأخر

[القيامة/ 13] ويدل على ذلك قوله: فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير

[التحريم/ 3] ولم يقل: أنبأني، بل عدل إلى «نبأ» الذي هو أبلغ تنبيها على تحقيقه وكونه من قبل الله. وكذا قوله: قد نبأنا الله من أخباركم

[التوبة/ 94] ، فينبئكم بما كنتم تعملون

[المائدة/ 105] والنبوة: سفارة بين الله وبين ذوي العقول من عباده لإزاحة عللهم في أمر معادهم ومعاشهم. والنبي لكونه منبئا بما تسكن إليه العقول الذكية، وهو يصح أن يكون فعيلا بمعنى فاعل لقوله تعالى: نبئ عبادي

[الحجر/ 49] ، قل أأنبئكم

[آل عمران/ 15] ، وأن يكون بمعنى المفعول لقوله: نبأني العليم الخبير [التحريم/ 3] . وتنبأ فلان: ادعى النبوة، وكان من حق لفظه في وضع اللغة أن يصح استعماله في النبي إذ هو مطاوع نبأ،

كقوله: زينه فتزين، وحلاه فتحلى، وجمله فتجمل، لكن لما تعورف فيمن يدعي النبوة كذبا جنب استعماله في المحق، ولم يستعمل إلا في المتقول في دعواه. كقولك: تنبأ مسيلمة، ويقال في تصغير نبيء: مسيلمة نبيئ سوء، تنبيها أن أخباره ليست من أخبار الله تعالى، كما قال رجل سمع كلامه: والله ما خرج هذا الكلام من إل أي: الله. والنبأة الصوت الخفي.

قيل: ونبأته أبلغ من أنبأته، ولذلك قال تعالى: ﴿من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير﴾ [التحريم:3]، ولم يقل: أنبأني. فنزل ذلك على أنه من قبل الله تعالى.

قوله: ﴿قل هو نبأ عظيم﴾ [ص:67] قيل: هو أخبر به من أمر يوم القيامة. قوله: ﴿عم يتساءلون﴾ [النبأ:1] قيل: هو القرآن، وقيل: أمر القيامة. قوله: ﴿نبئنا بتأويله﴾ [يوسف:36] أي خيرنا. وذلك لأنه أمر عظيم عند ما رأيا ما رأيا. قوله: ﴿وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم﴾ [يوسف:15] أي، لتجازينهم بأمرهم. فعبر بذلك عن المجاوزى غالبا يؤنب من مجازيه. والعرب تقول لمن تتوعده: لأنبئنك. ومثله قوله تعالى: ﴿فلننبئن الذين كفروا بما عملوا﴾ [فصلت:50] أي، لنقرعنهم.

والنبي قرئ بالهمز وبغير الهمز؛ فمن همزه جعله من النبأ. وهو فعيل بمعنى مفعول، لأنه منبأ من جهة الله تعالى ومخبر. وقيل: بمعنى فاعل، لأنه ينبئ الإنسان بما أوحي إليه. ويدل على ذلك أعني أن الهمز جمع لفظه على نبآء قال: [من الكامل]

يا خاتم النبآء إنك مرسل

وقد أنكر بعضهم هذه القراءة. وليس بمصيب، لحديث رواه وهو أن رجلا قال: ((يا نبيء الله، فقال: لست بنبيء الله، ولكن نبي الله)). وقد ذكرنا هذا مستوفى في ((العقد)) و ((الدر)) وغيرهما، فعليك باعتبار ثمة. ومن قرأه غير مهموز فمن نبا ينبو. وسيأتي في مادته.

وقيل: نابأتهم: تركت جوارهم وتباعدت عنهم. وقوله عز وجل: فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون . قال الفراء: يقول القائل قال الله تعالى: وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون*؛ كيف قال ههنا: فهم لا يتساءلون؟ قال أهل التفسير: إنه يقول عميت عليهم الحجج يومئذ، فسكتوا، فذلك قوله تعالى فهم لا يتساءلون. قال أبو منصور: سمى الحجج أنباء، وهي جمع النبإ، لأن الحجج أنباء عن الله، عز وجل. الجوهري: والنبيء: المخبر عن الله، عز وجل، مكية، لأنه أنبأ عنه، وهو فعيل بمعنى فاعل. قال ابن بري: صوابه أن يقول فعيل بمعنى مفعل مثل نذير بمعنى منذر وأليم بمعنى مؤلم. وفي النهاية: فعيل بمعنى فاعل للمبالغة من النبإ الخبر، لأنه أنبأ عن الله أي أخبر. قال: ويجوز فيه تحقيق الهمز وتخفيفه. يقال نبأ ونبأ وأنبأ. قال سيبويه: ليس أحد من العرب إلا ويقول تنبأ مسيلمة، بالهمز، غير أنهم تركوا الهمز في النبي كما تركوه في الذرية والبرية والخابية، إلا أهل مكة، فإنهم يهمزون هذه الأحرف ولا يهمزون غيرها، ويخالفون العرب في ذلك. قال: والهمز في النبيء لغة رديئة، يعني لقلة استعمالها، لا لأن القياس يمنع من ذلك. ألا ترى إلى قول

سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم: وقد قيل يا نبيء الله، فقال له: لا تنبر باسمي، فإنما أنا نبي الله.

وفي رواية:

فقال لست بنبيء الله ولكني نبي الله.

وذلك أنه، عليه السلام، أنكر الهمز في اسمه فرده على قائله لأنه لم يدر بما سماه، فأشفق أن يمسك على ذلك، وفيه شيء يتعلق بالشرع، فيكون بالإمساك عنه مبيح محظور أو حاظر مباح. والجمع: أنبئاء ونبآء. قال العباس بن مرداس:

يا خاتم النبآء، إنك مرسل ... بالخير، كل هدى السبيل هداكا

إن الإله ثنى عليك محبة ... في خلقه، ومحمدا سماكا

قال الجوهري: يجمع أنبياء، لأن الهمز لما أبدل وألزم الإبدال جمع جمع ما أصل لامه حرف

العلة كعيد وأعياد، على ما نذكره في المعتل. قال الفراء: النبي: هو من أنبأ عن الله، فترك همزه. قال: وإن أخذ من النبوة والنباوة، وهي الارتفاع عن الأرض، أي إنه أشرف على سائر الخلق، فأصله غير الهمز. وقال الزجاج: القراءة المجمع عليها، في النبيين والأنبياء، طرح الهمز، وقد همز جماعة من أهل المدينة جميع ما في القرآن من هذا. واشتقاقه من نبأ وأنبأ أي أخبر. قال: والأجود ترك الهمز؛ وسيأتي في المعتل. ومن غير المهموز: حديث

البراء. قلت: ورسولك الذي أرسلت، فرد علي وقال: ونبيك الذي أرسلت.

قال ابن الأثير: إنما رد عليه ليختلف اللفظان، ويجمع له الثناء بين معنى النبوة والرسالة، ويكون تعديدا للنعمة في الحالين، وتعظيما للمنة على الوجهين. والرسول أخص من النبي، لأن كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا. ويقال: تنبى الكذاب إذا ادعى النبوة. وتنبى كما تنبى مسيلمة الكذاب وغيره من الدجالين المتنبين. وتصغير النبيء: نبيئ، مثال نبيع. وتصغير النبوءة: نبيئة، مثال نبيعة. قال ابن بري: ذكر الجوهري في تصغير النبيء نبيئ، بالهمز على القطع بذلك. قال: وليس الأمر كما ذكر، لأن سيبويه قال: من جمع نبيئا على نبآء قال في تصغيره نبيئ، بالهمز، ومن جمع نبيئا على أنبياء قال في تصغيره نبي، بغير همز. يريد: من لزم الهمز في الجمع لزمه في التصغير، ومن ترك الهمز في الجمع تركه في التصغير. وقيل: النبي مشتق من النباوة، وهي الشيء المرتفع. وتقول العرب في التصغير: كانت نبيئة مسيلمة نبيئة سوء. قال ابن بري الذي ذكره سيبوبه: كانت نبوة مسيلمة نبيئة سوء، فذكر الأول غير مصغر ولا مهموز ليبين أنهم قد همزوه في التصغير، وإن لم يكن مهموزا في التكبير. وقوله عز وجل: وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح . فقدمه، عليه الصلاة والسلام، على نوح، عليه الصلاة والسلام، في أخذ الميثاق، فإنما ذلك لأن الواو معناها الاجتماع، وليس فيها دليل أن المذكور أولا لا يستقيم أن يكون معناه التأخير، فالمعنى على مذهب أهل اللغة: ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم ومنك. وجاء في التفسير: إني خلقت قبل الأنبياء وبعثت بعدهم. فعلى هذا لا تقديم ولا تأخير في الكلام، وهو على نسقه. وأخذ الميثاق حين أخرجوا من صلب آدم كالذر، وهي النبوءة. وتنبأ الرجل: ادعى النبوءة. ورمى فأنبأ أي لم يشرم ولم يخدش. ونبأت على القوم أنبأ نبأ إذا طلعت عليهم. ويقال نبأت من الأرض إلى أرض أخرى إذا خرجت منها إليها. ونبأ من بلد كذا ينبأ نبأ ونبوءا: طرأ. والنابئ: الثور الذي ينبأ من أرض إلى أرض أي يخرج. قال عدي بن زيد يصف فرسا:

وله النعجة المري تجاه الركب، ... عدلا بالنابئ المخراق

أراد بالنابئ: الثور خرج من بلد إلى بلد، يقال: نبأ وطرأ ونشط إذا خرج من بلد إلى بلد. ونبأت من أرض إلى أرض إذا خرجت منها إلى أخرى. وسيل نابئ: جاء من بلد آخر. ورجل

نابئ. كذلك قال الأخطل:

ألا فاسقياني وانفيا عني القذى، ... فليس القذى بالعود يسقط في الخمر

وليس قذاها بالذي قد يريبها، ... ولا بذباب، نزعه أيسر الأمر

ولكن قذاها كل أشعث نابئ، ... أتتنا به الأقدار من حيث لا ندري

ويروى: قداها، بالدال المهملة. قال: وصوابه بالذال المعجمة. ومن هنا قال الأعرابي له، صلى الله عليه وسلم، يا نبيء الله، فهمز، أي يا من خرج من مكة إلى المدينة، فأنكر عليه الهمز، لأنه ليس من لغة قريش. ونبأ عليهم ينبأ نبأ ونبوءا: هجم وطلع، وكذلك نبه ونبع، كلاهما على البدل. ونبأت به الأرض: جاءت به قال حنش بن مالك:

فنفسك أحرز، فإن الحتوف ... ينبأن بالمرء في كل واد

ونبأ نبأ ونبوءا: ارتفع. والنبأة: النشز، والنبيء: الطريق الواضح. والنبأة: صوت الكلاب، وقيل هي الجرس أيا كان. وقد نبأ نبأ. والنبأة: الصوت الخفي. قال ذو الرمة:

وقد توجس ركزا مقفر، ندس، ... بنبأة الصوت، ما في سمعه كذب

الركز: الصوت. والمقفر: أخو القفرة، يريد الصائد. والندس: الفطن. التهذيب: النبأة: الصوت ليس بالشديد. قال الشاعر:

آنست نبأة، وأفزعها القناص ... قصرا، وقد دنا الإمساء

أراد صاحب نبأة.