The root أ ص ل

أنه نهى عن المستأصلة ؛ هي التي أخذ قرنها من أصله، وقيل هو من الأصيلة بمعنى الهلاك. واستأصل القوم: قطع أصلهم. واستأصل الله شأفته: وهي قرحة تخرج بالقدم فتكوى فتذهب، فدعا الله أن يذهب ذلك عنه . وقطع أصيل: مستأصل. وأصل الشيء: قتله علما فعرف أصله. ويقال: إن النخل بأرضنا لأصيل أي هو به لا يزال ولا يفنى. ورجل أصيل: له أصل. ورأي أصيل: له أصل. ورجل أصيل: ثابت الرأي عاقل. وقد أصل أصالة، مثل ضخم ضخامة، وفلان أصيل الرأي وقد أصل رأيه أصالة، وإنه لأصيل الرأي والعقل. ومجد أصيل أي ذو أصالة. ابن الكسيت: جاؤوا بأصيلتهم أي بأجمعهم. والأصيل: العشي، والجمع أصل وأصلان مثل بعير وبعران وآصال وأصائل كأنه جمع أصيلة؛ قال أبو ذؤيب الهذلي:

لعمري لأنت البيت أكرم أهله، ... وأقعد في أفيائه بالأصائل

وقال الزجاج: آصال جمع أصل، فهو على هذا جمع الجمع، ويجوز أن يكون أصل واحدا كطنب؛ أنشد ثعلب:

فتمذرت نفسي لذاك، ولم أزل ... بدلا نهاري كله حتى الأصل

فقوله بدلا نهاري كله يدل على أن الأصل هاهنا واحد، وتصغيره أصيلان وأصيلال على البدل أبدلوا من النون لاما؛ ومنه قول النابغة:

وقفت فيها أصيلالا أسائلها، ... عيت جوابا، وما بالربع من أحد

قال السيرافي: إن كان أصيلان تصغير أصلان وأصلان جمع أصيل فتصغيره نادر، لأنه إنما يصغر من الجمع ما كان على بناء أدنى العدد، وأبنية أدنى العدد أربعة: أفعال وأفعل وأفعلة وفعلة، وليست أصلان واحدة منها فوجب أن يحكم عليه بالشذوذ، وإن كان أصلان واحدا كرمان وقربان فتصغيره على بابه؛ وأما قول دهبل:

إني الذي أعمل أخفاف المطي، ... حتى أناخ عند باب الحميري،

فأعطي الحلق أصيلال العشي

قال ابن سيده: عندي أنه من إضافة الشيء إلى نفسه، إذ الأصيل والعشي سواء لا فائدة في أحدهما إلا ما في الآخر. وآصلنا: دخلنا في الأصيل. ولقيته أصيلالا وأصيلانا إذا لقيته بالعشي، ولقيته مؤصلا. والأصيل: الهلاك؛ قال أوس:

خافوا الأصيل وقد أعيت ملوكهم، ... وحملوا من أذى غرم بأثقال

وأتينا مؤصلين وقولهم لا أصل له ولا فصل؛ الأصل: الحسب، والفصل اللسان. والأصيل: الوقت بعد العصر إلى المغرب. والأصلة: حية قصيرة كالرئة حمراء ليست بشديدة الحمرة لها رجل واحدة تقوم عليها وتساور الإنسان وتنفخ فلا تصيب شيئا بنفختها إلا أهلكته، وقيل: هي مثل الرحى مستديرة حمراء لا تمس شجرة ولا عودا إلا سمته، ليست بالشديدة الحمرة لها قائمة تخط بها في الأرض وتطحن طحن الرحى، وقيل: الأصلة حية صغيرة تكون في الرمال لونها كلون الرئة ولها رجل واحدة تقف عليها تثب إلى الإنسان ولا تصيب شيئا إلا هلك، وقيل: الأصلة الحية العظيمة، وجمعها أصل؛ وفي الصحاح: الأصلة، بالتحريك، جنس من الحيات وهو أخبثها. وفي الحديث في ذكر الدجال:

أعور جعد كأن رأسه أصلة ، بفتح الهمزة والصاد؛ قال ابن الأنباري: الأصلة الأفعى، وقيل: حية ضخمة عظيمة قصيرة الجسم تثب على الفارس فتقتله فشبه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، رأس الدجال بها لعظمه واستدارته، وفي الأصلة مع عظمها استدارة؛ وأنشد:

يا رب إن كان يزيد قد أكل ... لحم الصديق عللا بعد نهل

ودب بالشر دبيبا ونشل، ... فاقدر له أصلة من الأصل

. كبساء، كالقرصة أو خف الجمل، ... لها سحيف وفحيح وزجل

السحيف: صوت جلدها، والفحيح من فمها، والكبساء: العظيمة الرأس؛ رجل أكبس وكباس، والعرب تشبه الرأس الصغير الكثير الحركة برأس الحية؛ قال طرفة:

خشاش كرأس الحية المتوقد».

وأخذ الشيء بأصلته وأصيلته أي بجميعه لم يدع منه شيئا؛ الأول عن ابن الأعرابي. وأصل الماء يأصل أصلا كأسن إذا تغير طعمه وريحه من حمأة فيه. ويقال: إني لأجد من ماء حبكم طعم أصل. وأصيلة الرجل: جميع ماله. ويقال: أصل فلان يفعل كذا وكذا كقولك طفق وعلق.

اصطبل: الرباعي: الإصطبل موقف الدابة، وفي التهذيب: موقف الفرس، شامية؛ قال سيبويه: الإسفنط والإصطبل خماسيان جعل الألف فيهما أصلية كما جعل يستعور خماسيا، جعلت الياء أصلية. الجوهري: الإصطبل للدواب وألفه أصلية لأن الزيادة لا تلحق بنات الأربعة من أوائلها إلا الأسماء الجارية على أفعالها وهي من الخمسة أبعد، قال: وقال أبو عمرو الإصطبل ليس من كلام العرب.

اصطفل: التهذيب: الإصطفلين: الجزر الذي يؤكل، لغة شامية، الواحدة إصطفلينة، قال: وهي المشا أيضا، مقصور، وقيل: الإصطفلينة كالجزرة. وفي حديث

القاسم بن مخيمرة: إن الوالي لينحت أقاربه أمانته كما تنحت القدوم الإصطفلينة حتى يخلص إلى قلبها.

وفي كتاب معاوية إلى ملك الروم: ولأنزعنك من الملك نزع الإصطفلينة أي الجزرة، لغة شامية؛ قال ابن الأثير: وأوردها بعضهم في حرف الهمزة على أنها أصلية، وبعضهم في الصاد على أن الهمزة زائدة؛ قال شمر: الإصطفلينة كالجزرة ليست بعربية محضة لأن الصاد والطاء لا يكاد يجتمعان في محض كلامهم، قال: وإنما جاء في الصراط والإصطبل والأصطمة أن أصلها كلها السين.