The root ص د ق

وإما أن يوصف تارة بالصدق، وتارة بالكذب على نظرين مختلفين، كقول كافر إذا قال من غير اعتقاد: محمد رسول الله، فإن هذا يصح أن يقال: صدق، لكون المخبر عنه كذلك، ويصح أن يقال: كذب، لمخالفة قوله ضميره، وبالوجه الثاني إكذاب الله تعالى المنافقين حيث قالوا:

نشهد إنك لرسول الله ... الآية [المنافقون/ 1] ، والصديق: من كثر منه الصدق، وقيل: بل يقال لمن لا يكذب قط، وقيل: بل لمن لا يتأتى منه الكذب لتعوده الصدق، وقيل: بل لمن صدق بقوله واعتقاده وحقق صدقه بفعله، قال:

واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا [مريم/ 41] ، وقال: واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا [مريم/ 56] ، وقال: وأمه صديقة

[المائدة/ 75] ، وقال:

فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء

[النساء/ 69] ، فالصديقون هم قوم دوين الأنبياء في الفضيلة على ما بينت في «الذريعة إلى مكارم الشريعة» . وقد يستعمل الصدق والكذب في كل ما يحق ويحصل في الاعتقاد، نحو: صدق ظني وكذب، ويستعملان في أفعال الجوارح، فيقال:

صدق في القتال: إذا وفى حقه، وفعل ما يجب وكما يجب، وكذب في القتال: إذا كان بخلاف ذلك.

قال: رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه

[الأحزاب/ 23] ، أي: حققوا العهد بما أظهروه من أفعالهم، وقوله: ليسئل الصادقين عن صدقهم [الأحزاب/ 8] ، أي: يسأل من صدق بلسانه عن صدق فعله تنبيها أنه لا يكفي الاعتراف بالحق دون تحريه بالفعل، وقوله تعالى: لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق

[الفتح/ 27] ، فهذا صدق بالفعل وهو التحقق، أي: حقق رؤيته، وعلى ذلك قوله: والذي جاء بالصدق وصدق به

[الزمر/ 33] ، أي: حقق ما أورده قولا بما تحراه فعلا، ويعبر عن كل فعل فاضل ظاهرا وباطنا بالصدق، فيضاف إليه ذلك الفعل الذي يوصف به نحو قوله: في مقعد صدق عند مليك مقتدر

[القمر/ 55] ، وعلى هذا: أن لهم قدم صدق عند ربهم [يونس/ 2] ، وقوله:

أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق [الإسراء/ 80] ، واجعل لي لسان صدق في الآخرين

[الشعراء/ 84] ، فإن ذلك سؤال أن يجعله الله تعالى صالحا، بحيث إذا أثنى عليه من بعده لم يكن ذلك الثناء كذبا بل

يكون كما قال الشاعر:280-إذا نحن أثنينا عليك بصالح ... فأنت الذي نثني وفوق الذي نثني

وصدق قد يتعدى إلى مفعولين نحو: ولقد صدقكم الله وعده

[آل عمران/ 152] ، وصدقت فلانا: نسبته إلى الصدق، وأصدقته:

وجدته صادقا، وقيل: هما واحد، ويقالان فيهما جميعا. قال: ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم

[البقرة/ 101] ، وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه [المائدة/ 46] ، ويستعمل التصديق في كل ما فيه تحقيق، يقال: صدقني فعله وكتابه.

قال تعالى: ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم [البقرة/ 89] ، نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه [آل عمران/ 3] ، وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا [الأحقاف/ 12] ، أي: مصدق ما تقدم، وقوله: «لسانا» منتصب على الحال، وفي المثل: صدقني سن بكره . والصداقة: صدق الاعتقاد في المودة، وذلك مختص بالإنسان دون غيره، قال: فما لنا من شافعين ولا صديق حميم

[الشعراء/ 100- 101] . وذلك إشارة إلى نحو قوله: الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين [الزخرف/ 67] ، والصدقة: ما يخرجه الإنسان من ماله على وجه القربة كالزكاة، لكن الصدقة في الأصل تقال للمتطوع به، والزكاة للواجب، وقد يسمى الواجب صدقة إذا تحرى صاحبها الصدق في فعله. قال: خذ من أموالهم صدقة [التوبة/ 103] ، وقال:

إنما الصدقات للفقراء

[التوبة/ 60] ، يقال: صدق وتصدق قال: فلا صدق ولا صلى [القيامة/ 31] ، إن الله يجزي المتصدقين

[يوسف/ 88] ، إن المصدقين والمصدقات

[الحديد/ 18] ، في آي كثيرة.

ويقال لما تجافى عنه الإنسان من حقه: تصدق به، نحو قوله: والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له [المائدة/ 45] ، أي: من تجافى عنه، وقوله: وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة، وأن تصدقوا خير لكم

[البقرة/ 280] ، فإنه أجرى ما يسامح به المعسر مجرى الصدقة . وعلى هذا ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم «ما

تأكله العافية فهو صدقة» ، وعلى هذا قوله تعالى: ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا

[النساء/ 92] ، فسمى إعفاءه صدقة، وقوله:

فقدموا بين يدي نجواكم صدقة، [المجادلة/ 12] ، أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات [المجادلة/ 13] ، فإنهم كانوا قد أمروا بأن يتصدق من يناجي الرسول بصدقة ما غير مقدرة. وقوله: رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين

[المنافقون/ 10] ، فمن الصدق أو من الصدقة. وصداق المرأة وصداقها وصدقتها:

ما تعطى من مهرها، وقد أصدقتها. قال تعالى:

وآتوا النساء صدقاتهن نحلة

[النساء/ 4] .

فأنت كما نثني وفوق الذي نثنى فالصدق والكذب يتقابلان، وهل بينهما واسطة أم لا؟ الجمهور أنه لا واسطة، وأثبتها الجاحظ. ودليل ذلك في غير هذا الموضوع، وأصلهما في القول ماضيا كان أو مستقبلا، وعدا كان أو غيره. ولا يكونان بالقصد الأول إلا بالخير دون غيره من أصناف الكلام، ولذلك قال تعالى: ﴿ومن أصدق من الله حديثا﴾ [النساء: 87]. وقوله: ﴿إنه كان صادق الوعد﴾ [مريم: 54]. وقد يكونان بالعرض في غيره من أنواع الكلام كالاستفهام والأمر والدعاء، وذلك نحو قول القائل: أزيد في الدار؟ فإن في ضمنه إخبارا بكونه جاهلا حال زيد. وكذا إذا قال: واسني؛ فإن في ضمنه أنه محتاج إلى المواساة. وإذا قال: لا تؤذني، ففي ضمنه أنه يؤذيه، قاله الراغب، وفيه نظر من حيث إن التصديق والتكذيب لم يردا على معنى الاستفهام وما بعده إنما وردا على ما هو لازم له، ولا كلام في ذلك فلم يصح أن يقال إنهما وردا على غير الخبر.

واختلف الناس في الصدق؛ فقيل: هو مطابقة الخبر للمخبر عنه في نفس الأمر، وفي اعتقاد المخبر، وإليه نحا الراغب فقال: والصدق مطابقة القول المضم والمخبر عنه معا. ومتى انخرط شرط من ذلك لم يكن صدقا بل إما لا يوصف بالصدق، وإما أن يوصف تارة بالصدق، وتارة بالكذب على نظرين مختلفين كقول الكافر دون اعتقاد: محمد رسول الله، فإن هذا يصح أن يقال: صدق لكون المخبر عنه كذلك، وأن يقال: كذب لمخالفة قوله ضميره: وللوجه الثاني إكذاب الله المنافقين حيث قالوا: ﴿نشهد إنك لرسول الله﴾ [المنافقون: 1] فقال: ﴿والله يشهد أن المنافقين لكاذبون﴾ [المنافقون: 1] أنتهى. وقد أجيب عنه بأن المعنى في تسميتها شهادة قوله: ﴿لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق﴾ [الفتح: 27] أي. حقق رؤيته. فهذا أصدق بالفعل وهو التحقيق. قوله تعالى: ﴿والذي جاء بالصدق وصد له﴾ [الزمر: 33] أي حقق ما أورده قولا بما تحراه؛ فعلا، ويعبر عن كل فعل فاضل ظاهرا وباطنا بالصدق، فيضاف إليه ذلك الفعل الذي يوصف به كقوله تعالى: ﴿في مقعد صدق﴾ [القمر: 55]. وقوله تعالى: ﴿أن لهم قدم صدق﴾ [يونس: 2]. وقوله تعالى: ﴿رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق﴾ [الإسراء: 80]. وقوله: ﴿واجعل لي لسان صدق﴾ [الشعراء: 84]. ويستعملان في أفعال الجوارح فيقال: صدق في القتال إذا وفي حقه وفعل ما يجب وكما يجب، وكذب في القتال عكسه. قوله: ﴿صدقوا ما عاهدوا الله عليه﴾ [الأحزاب: 23] أي حققوا العهد بما أظهروه من أفعالهم. قوله: ﴿ليسأل الصادقين عن صدقهم﴾ [الأحزاب: 8] أي ليسأل من صدق بلسانه عن صدق فعله، تنبيا أنه لا يكفي الاعتراف بالحق دون تحريه بالفعل. وصدقت فلانا: نسبته إلى الصدق. وأصدقته: وجدته صادقا. ويقال: هما واحد، ويقالان فيهما جميعا. ويستعمل التصديق في كل ما فيه تحقيق يقال: صدقني. قوله: ﴿وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا﴾ [الأحقاف: 12] أي مصدق ما تقدم. و"لسانا" نصب على الحال. وفي المثل "صدقني سن بكره" لم يكذبني فيما استخبرته. والصداقة صدق الاعتقاد في المودة، وذلك مختص بالإنسان دون غيره.

قوله تعالى: ﴿ولا صديق حميم﴾ [الشعراء: 101] إشارة إلى نحو قوله: ﴿الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين﴾ [الزخرف: 67] والصدقة: ما يخرجه الإنسان من ماله على وجه القربة كالزكاة، لكن الصدقة في الأصل، يقال للمتطوع به والزكاة للواجب. وقيل: يسمى الواجب صدقة إذا تحرى صاحبها الصدق في فعله، فعليه قوله تعالى: ﴿خد من أموالهم صدقة﴾ [التوبة: 103] وهي الزكاة. يقال: صدق وتصدق، ويقال لما تجافى عنه الإنسان من حقه: تصدق به نحو قوله تعالى: ﴿فمن تصدق به فهو كفارة له﴾ [المائدة: 45] أي من تجافى عنه. قوله: ﴿وأن تصدقوا خير لكم﴾ [البقرة: 28] فإنه أجرى ما يتسامح به للمعسرين مجرى صدقة. ومنه ماروي عنه عليه الصلاة والسلام: "ما تأكله العافية صدقة". ومثله قوله تعالى:

﴿ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا﴾ [النساء: 92] سمى إعفاءهم صدقة. قوله: ﴿وآتوا النساء صدقاتهن نحلة﴾ [النساء: 4] أي مهورهن، مأخوذ من الصدقة، وفيه تنبيه على أن في إعطائه أجرا كما في إعطاء الصدقة. وقد أثبت الشارع ذلك في النفقة الواجبة كقوله عليه الصلاة والسلام: "وحتى اللقمة تضعها في في امرأتك".

يقال: صداق المرأة وصداقها وصدقتها. وقد أصدقتها، أي أعطيتها صداقا وسميته لها. قوله تعالى: ﴿فأصدق وأكن﴾ [المنافقين: 10] من الصدقة. وقال الراغب: من الصدق أو الصدقة، وليس بذاك. قوله: ﴿إنه كان صديقا﴾ [مريم: 41] أي بليغا فيه. وهو من كثر منه الصدق وقيل: من لم يكذب قط. وقيل: من لم يتأت منه كذب لتعوده الصدق. وقيل: من صدق بقوله واعتقاده وحقق صدقه بفعله، وهذه هي درجة الأنبياء، ولذلك وصف بالصديقية خليله فقال: ﴿إنه كان صديقا نبيا﴾. وقال تعالى: ﴿فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين﴾ [النساء: 69] فهم دون الأنبياء في الفضيلة، إذ لا فضيلة عندنا توازي النبوة خلافا لقوم خالين من المتصوفة. قوله: ﴿وأمه صديقة﴾ [المائدة: 75] قيل: لو كانت نبية لوصفها بها، إذ في مقام المدح نما يوصف بالأكمل.

وصدق: يتعدى للثاني بنفسه بحر الجر مثل كذب. تقول: صدقته الحديث وفي الحديث. قال تعالى: ﴿ولقد صدقكم الله وعده﴾. قوله: ﴿إن المصدقين﴾ [الحديد: 18] قرئ بالتشديد من التصدق، والتخفيف من تصديقهم ما [جاء به] رسولهم وكتابهم، ومن جملته الصدقة. والمصدق أيضا: الذي يأخذ الصدقات كالعامل، ولس مرادا هنا.

إذا سأل. وذلك غلط ; لأن المتصدق المعطي. قال الله تعالى في قصة من قال: ﴿وتصدق علينا﴾ [يوسف: 88]. وحدثنا هذا الشيخ عن المعداني عن أبيه، عن أبي معاذ، عن الليث، عن الخليل قال: المطعم متصدق والسائل متصدق. وهما سواء. فأما الذي في القرآن فهو المعطي. والمصدق: الذي يأخذ صدقات الغنم. ويقال: هو رجل صدق. والصداقة مشتقة من الصدق في المودة. ويقال: صديق، للواحد وللاثنين وللجماعة، وللمرأة. وربما قالوا: أصدقاء، وأصادق، قال:

فلا زلن حسرى ظلعا لم حملنها... إلى بلد ناء قليل الأصادق

علي، رضي الله عنه: صدقني سن بكره. ؛ وهو مثل يضرب للصادق في خبره. والمصدق: الذي يصدقك في حديثك. وكلب تقلب الصاد مع القاف زايا، تقول ازدقني أي اصدقني، وقد بين سيبويه هذا الضرب من المضارعة في باب الإدغام. وقوله تعالى: ليسئل الصادقين عن صدقهم ؛ تأويله ليسأل المبلغين من الرسل عن صدقهم في تبليغهم، وتأويل سؤالهم التبكيت للذين كفروا بهم لأن الله تعالى يعلم أنهم صادقون. ورجل صدق وامرأة صدق: وصفا بالمصدر، وصدق صادق كقولهم شعر شاعر، يريدون المبالغة والإشارة. والصديق، مثال الفسيق: الدائم التصديق، ويكون الذي يصدق قوله بالعمل؛ ذكره الجوهري، ولقد أساء التمثيل بالفسيق في هذا المكان. والصديق: المصدق. وفي التنزيل: وأمه صديقة

أي مبالغة في الصدق والتصديق على النسب أي ذات تصديق. وقوله تعالى: والذي جاء

بالصدق وصدق به. روي عن

علي بن أبي طالب، رضوان الله عليه، أنه قال: الذي جاء بالصدق محمد، صلى الله عليه وسلم، والذي صدق به أبو بكر، رضي الله عنه ، وقيل: جبرئيل ومحمد، عليهما الصلاة والسلام، وقيل: الذي جاء بالصدق محمد، صلى الله عليه وسلم، وصدق به المؤمنون. الليث: كل من صدق بكل أمر الله لا يتخالجه في شيء منه شك وصدق النبي، صلى الله عليه وسلم، فهو صديق، وهو قول الله عز وجل: الصديقون والشهداء عند ربهم . والصديق: المبالغ في الصدق. وفلان لا يصدق أثره وأثره كذبا أي إذا قيل له من أين جئت قال فلم يصدق. ورجل صدق: نقيض رجل سوء، وكذلك ثوب صدق وخمار صدق؛ حكاه سيبويه. ويقال: رجل صدق، مضاف بكسر الصاد، ومعناه نعم الرجل هو، وامرأة صدق كذلك، فإن جعلته نعتا قلت هو الرجل الصدق، وهي صدقة، وقوم صدقون ونساء صدقات؛ وأنشد:

مقذوذة الآذان صدقات الحدق

أي نافذات الحدق؛ وقال رؤبة يصف فرسا:

والمراي الصدق يبلي الصدقا . وقال الفراء في قوله تعالى: ولقد صدق عليهم إبليس ظنه ؛ قرئ بتخفيف الدال ونصب الظن أي صدق عليهم في ظنه، ومن قرأ:

ولقد صدق عليهم إبليس ظنه ؛ فمعناه أنه حقق ظنه حين قال: ولأضلنهم ولأمنينهم، لأنه قال ذلك ظانا فحققه في الضالين. أبو الهيثم: صدقني فلان أي قال لي الصدق، وكذبني أي قال لي الكذب. ومن كلام العرب: صدقت الله حديثا إن لم أفعل كذا وكذا؛ المعنى لا صدقت الله حديثا إن لم أفعل كذا وكذا. والصداقة والمصادقة: المخالة. وصدقه النصيحة والإخاء: أمحضه له. وصادقته مصادقة وصداقا: خاللته، والاسم الصداقة. وتصادقا في الحديث وفي المودة، والصداقة مصدر الصديق، واشتقاقه أنه صدقه المودة والنصيحة. والصديق: المصادق لك، والجمع صدقاء وصدقان وأصدقاء وأصادق؛ قال عمارة بن طارق:

فاعجل بغرب مثل غرب طارق، ... يبذل للجيران والأصادق

وقال جرير:

وأنكرت الأصادق والبلادا

وقد يكون الصديق جمعا وفي التنزيل: فما لنا من شافعين ولا صديق حميم ؛ ألا تراه عطفه على الجمع؟ وقال رؤبة:

دعها فما النحوي من صديقها

والأنثى صديق أيضا؛ قال جميل:

كأن لم نقاتل يا بثين لو انها ... تكشف غماها، وأنت صديق

وقال كثير فيه:

ليالي من عيش لهونا بوجهه ... زمانا، وسعدى لي صديق مواصل

وقال آخر:

فلو أنك في يوم الرخاء سألتني ... فراقك، لم أبخل، وأنت صديق

وقال آخر في جمع المذكر:

لعمري لئن كنتم على النأي والنوى ... بكم مثل ما بي، إنكم لصديق

وقيل صديقة؛ وأنشد أبو زيد والأصمعي لقعنب بن أم صاحب:

ما بال قوم صديق ثم ليس لهم ... دين، وليس لهم عقل إذا ائتمنوا؟

ويقال: فلان صديقي أي أخص أصدقائي وإنما يصغر على جهة المدح كقول حباب بن المنذر: أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب؛ وقد يقال للواحد والجمع والمؤنث صديق؛ قال جرير:

نصبن الهوى ثم ارتمين قلوبنا ... بأعين أعداء، وهن صديق

أوانس، أما من أردن عناءه ... فعان، ومن أطلقنه فطليق

وقال يزيد بن الحكم في مثله:

ويهجرن أقواما، وهن صديق

والصدق: الثبت اللقاء، والجمع صدق، وقد صدق اللقاء صدقا؛ قال حسان بن ثابت:

صلى الإله على ابن عمرو إنه ... صدق اللقاء، وصدق ذلك أوفق

ورجل صدق اللقاء وصدق النظر وقوم صدق، بالضم: مثل فرس ورد وأفراس ورد وجون وجون. وصدقوهم القتال: أقدموا عليهم، عادلوا بها ضدها حين قالوا كذب عنه إذا أحجم، وحملة صادقة كما قالوا ليست لها مكذوبة؛ فأما قوله:

يزيد زاد الله في حياته، ... حامي نزار عند مزدوقاته

فإنه أراد مصدوقاته فقلب الصاد زايا لضرب من المضارعة. وصدق الوحشي إذا حملت عليه فعدا ولم يلتفت. وهذا مصداق هذا أي ما يصدقه. ورجل ذو مصدق، بالفتح، أي صادق الحملة، يقال ذلك للشجاع والفرس الجواد، وصادق الجري: كأنه ذو صدق فيما يعدك من ذلك؛ قال خفاف بن ندبة:

إذا ما استحمت أرضه من سمائه ... جرى، وهو مودوع وواعد مصدق

يقول: إذا ابتلت حوافره من عرق أعاليه جرى وهو متروك لا يضرب ولا يزجر ويصدقك فيما يعدك البلوغ إلى الغاية؛ وقول أبي ذؤيب:

نماه من الحيين قرد ومازن ... ليوث، غداة البأس، بيض مصادق

يجوز أن يكون جمع صدق على غير قياس كملامح ومشابه، ويجوز أن يكون على حذف المضاف أي ذو مصادق فحذف، وكذلك الفرس، وقد يقال ذلك في الرأي. والمصدق أيضا: الجد، وبه فسر بعضهم قول دريد:

وتخرج منه ضرة القوم مصدقا، ... وطول السرى دري عضب مهند

ويروى ذري. والمصدق: الصلابة؛ عن ثعلب. ومصداق الأمر: حقيقته. والصدق، بالفتح: الصلب من الرماح وغيرها.

ورمح صدق: مستو، وكذلك سيف صدق؛ قال أبو قيس بن الأسلت السلمي:

صدق حسام وادق حده، ... ومحنإ أسمر قراع

قال ابن سيده: وظن أبو عبيد الصدق في هذا البيت الرمح فغلط؛ وروى الأزهري عن أبي الهيثم أنه أنشده لكعب:

وفي الحلم إدهان، وفي العفو درسة، ... وفي الصدق منجاة من الشر، فاصدق

قال: الصدق هاهنا الشجاعة والصلابة؛ يقول: إذا صلبت وصدقت انهزم عنك من تصدقه، وإن ضعفت قوي عليك واستمكن منك؛ روى ابن بري عن ابن درستويه قال: ليس الصدق من الصلابة في شيء، ولكن أهل اللغة أخذوه من قول النابغة:

في حالك اللون صدق غير ذي أود

قال: وإنما الصدق الجامع للأوصاف المحمودة، والرمح يوصف بالطول واللين والصلابة ونحو ذلك. قال الخليل: الصدق الكامل من كل شيء. يقال: رجل صدق وامرأة صدقة؛ قال ابن درستويه؛ وإنما هذا بمنزلة قولك رجل صدق وامرأة صدق، فالصدق من الصدق بعينه، والمعنى أنه يصدق في وصفه من صلابة وقوة وجودة، قال: ولو كان الصدق الصلب لقيل حجر صدق وحديد صدق، قال: وذلك لا يقال. وصدقات الأنعام: أحد أثمان فرائضها التي ذكرها الله تعالى في الكتاب. والصدقة: ما تصدقت به على الفقراء. والصدقة: ما أعطيته في ذات الله للفقراء. والمتصدق: الذي يعطي الصدقة. والصدقة: ما تصدقت به على مسكين، وقد تصدق عليه، وفي التنزيل: وتصدق علينا ، وقيل: معنى تصدق

هاهنا تفضل بما بين الجيد والرديء كأنهم يقولون اسمح لنا قبول هذه البضاعة على رداءتها أو قلتها لأن ثعلب فسر قوله تعالى: وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا ، فقال: مزجاة فيها إغماض ولم يتم صلاحها، وتصدق علينا

قال: فصل ما بين الجيد والرديء. وصدق عليه: كتصدق، أراه فعل في معنى تفعل. والمصدق: القابل للصدقة، ومررت برجل يسأل ولا تقل برجل يتصدق، والعامة تقوله، إنما المتصدق الذي يعطي الصدقة. وقوله تعالى: إن المصدقين والمصدقات ، بتشديد الصاد، أصله المتصدقين فقلبت التاء صادا فأدغمت في مثلها؛ قال ابن بري: وذكر ابن الأنباري أنه جاء تصدق بمعنى سأل؛ وأنشد:

ولو انهم رزقوا على أقدارهم، ... للقيت أكثر من ترى يتصدق

وفي الحديث

لما قرأ: ولتنظر نفس ما قدمت لغد، قال: تصدق رجل من ديناره ومن درهمه ومن ثوبه

أي ليتصدق، لفظه الخبر ومعناه الأمر كقولهم أنجز حر ما وعد أي لينجز. والمصدق: الذي يأخذ الحقوق من الإبل والغنم. يقال: لا تشتري الصدقة حتى يعقلها المصدق أي يقبضها، والمعطي متصدق والسائل متصدق هما سواء؛ قال الأزهري: وحذاق النحويين ينكرون أن يقال للسائل متصدق ولا يجيزونه؛ قال ذلك الفراء والأصمعي وغيرهما. والمتصدق: المعطي؛ قال الله تعالى: وتصدق علينا إن الله يجزي

المتصدقين، ويقال للذي يقبض الصدقات ويجمعها لأهل السهمان مصدق، بتخفيف الصاد، وكذلك الذي ينسب المحدث إلى الصدق مصدق، بالتخفيف قال الله تعالى: أإنك لمن المصدقين ، الصاد خفيفة والدال شديدة، وهو من تصديقك صاحبك إذا حدثك؛ وأما المصدق، بتشديد الصاد والدال، فهو المتصدق أدغمت التاء في الصاد فشددت. قال الله تعالى: إن المصدقين والمصدقات

أي المتصدقين والمتصدقات وهم الذين يعطون الصدقات. وفي حديث الزكاة:

لا تؤخذ في الصدقة هرمة ولا تيس إلا أن يشاء المصدق ؛ رواه أبو عبيد بفتح الدال والتشديد، يريد صاحب الماشية الذي أخذت صدقة ماله، وخالفه عامة الرواة فقالوا بكسر الدال، وهو عامل الزكاة الذي يستوفيها من أربابها، صدقهم يصدقهم، فهو مصدق؛ وقال أبو موسى: الرواية بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال، وهو صاحب المال، وأصله المتصدق فأدغمت التاء في الصاد، والاستثناء من التيس خاصة، فإن الهرمة وذات العوار لا يجوز أخذها في الصدقة إلا أن يكون المال كله كذلك عند بعضهم، وهذا إنما يتجه إذا كان الغرض من الحديث النهي عن أخذ التيس لأنه فحل المعز، وقد نهي عن أخذ الفحل في الصدقة لأنه مضر برب المال لأنه يعز عليه إلا أن يسمح به فيؤخذ؛ قال ابن الأثير: والذي شرحه الخطابي في المعالم أن المصدق، بتخفيف الصاد، العامل وأنه وكيل الفقراء في القبض فله أن يتصرف لهم بما يراه مما يؤدي إليه اجتهاده. والصدقة والصدقة والصدقة والصدقة، بالضم وتسكين الدال، والصدقة والصداق والصداق: مهر المرأة، وجمعها في أدنى العدد أصدقة، والكثير صدق، وهذان البناءان إنما هما على الغالب. وقد أصدق المرأة حين تزوجها أي جعل لها صداقا، وقيل: أصدقها سمى لها صداقا. أبو إسحق في قوله تعالى: وآتوا النساء صدقاتهن نحلة ؛ الصدقات جمع الصدقة، ومن قال صدقة قال صدقاتهن، قال: ولا يقرأ من هذه اللغات بشيء لأن القراءة سنة. وفي حديث

عمر، رضي الله عنه: لا تغالوا في الصدقات ؛ هي جمع صدقة وهو مهر المرأة؛ وفي رواية:

لا تغالوا في صدق النساء ، جمع صداق. وفي الحديث:

وليس عند أبوينا ما يصدقان عنا

أي يؤديان إلى أزواجنا الصداق. والصيدق، على مثال صيرف: النجم الصغير اللاصق بالوسطى من بنات نعش الكبرى؛ عن كراع، وقال شمر: الصيدق الأمين؛ وأنشد قول أمية:

فيها النجوم تطيع غير مراحة، ... ما قال صيدقها الأمين الأرشد

وقال أبو عمرو: الصيدق القطب، وقيل الملك، وقال يعقوب: هي الصندوق والجمع الصناديق.