The root ن ج و

[الرحمن/ 6] فالنجم: ما لا ساق له من النبات، وقيل: أراد الكواكب.

أصل النجاء: الانفصال من الشيء، ومنه: نجا فلان من فلان وأنجيته ونجيته. قال تعالى:

وأنجينا الذين آمنوا

[النمل/ 53] وقال:

إنا منجوك وأهلك

[العنكبوت/ 33] ، وإذ نجيناكم من آل فرعون

[البقرة/ 49] ، فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق

[يونس/ 23] ، فأنجيناه وأهله إلا امرأته

[الأعراف/ 83] ، فأنجيناه والذين معه برحمة منا [الأعراف/ 72] ، ونجيناهما وقومهما

[الصافات/ 115] ، نجيناهم بسحر نعمة [القمر/ 34- 35] ، ونجينا الذين آمنوا [فصلت/ 18] ، ونجيناهم من عذاب غليظ [هود/ 58] ، ثم ننجي الذين اتقوا

[مريم/ 72] ، ثم ننجي رسلنا [يونس/ 103] والنجوة والنجاة: المكان المرتفع المنفصل بارتفاعه عما حوله، وقيل: سمي لكونه ناجيا من السيل، ونجيته: تركته بنجوة، وعلى هذا: فاليوم ننجيك ببدنك

[يونس/ 92] ونجوت قشر الشجرة، وجلد الشاة، ولاشتراكهما في ذلك قال الشاعر:433-فقلت انجوا عنها نجا الجلد إنه ... سيرضيكما منها سنام وغاربه

وناجيته. أي: ساررته، وأصله أن تخلو به في نجوة من الأرض. وقيل: أصله من النجاة، وهو أن تعاونه على ما فيه خلاصه. أو أن تنجو بسرك من أن يطلع عليك، وتناجى القوم، قال: يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى

[المجادلة/ 9] ، إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة

[المجادلة/ 12] والنجوى أصله المصدر، قال:

إنما النجوى من الشيطان [المجادلة/ 10] وقال: ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى [المجادلة/ 8] ، وقوله: وأسروا النجوى الذين ظلموا [الأنبياء/ 3] تنبيها أنهم لم يظهروا بوجه، لأن النجوى ربما تظهر بعد. وقال: ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم [المجادلة/ 7] وقد يوصف بالنجوى، فيقال: هو نجوى، وهم نجوى. قال تعالى: وإذ هم نجوى [الإسراء/ 47] والنجي: المناجي، ويقال للواحد والجمع. قال تعالى: وقربناه نجيا

[مريم/ 52] ، وقال: فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا [يوسف/ 80] وانتجيت فلانا: استخلصته لسري، وأنجى فلان: أتى نجوة، وهم في أرض نجاة: أي: في أرض يستنجى من شجرها العصي والقسي. أي: يتخذ ويستخلص، والنجا: عيدان قد قشرت، قال بعضهم: يقال: نجوت فلانا: استنكهته ، واحتج بقول الشاعر:434-نجوت مجالدا فوجدت منه ... كريح الكلب مات حديث عهد

فإن يكن حمل نجوت على هذا المعنى من أجل هذا البيت فليس في البيت حجة له، وإنما أراد أني ساررته، فوجدت من بخره ريح الكلب الميت. وكني عما يخرج من الإنسان بالنجو، وقيل: شرب دواء فما أنجاه. أي: ما أقامه، والاستنجاء: تحري إزالة النجو، أو طلب نجوة لإلقاء الأذى. كقولهم: تغوط: إذا طلب غائطا من الأرض، أو طلب نجوة. أي: قطعة مدر لإزالة الأذى. كقولهم: استجمر إذا طلب جمارا. أي: حجرا، والنجأة بالهمز: الإصابة بالعين. وفي الحديث: «ادفعوا نجأة السائل باللقمة» .

قوله تعالى: ﴿وتناجوا بالبر والتقوى﴾ [المجادلة: 9] التناجي: المسرة. وناجيت فلانا: ساورته. وأله أن تخلو به في نجوة من الأرض لتفشي سرك. وقيل: من النجاة، لأنه قد قد يعاونك فتخلص من الهم. وقيل: لنجاتك بسرك من أن يطلع عليه أحد.

قوله: ﴿ما يكون من نجوي ثلاثة﴾ [المجادلة: 7] يجوز أن يكون النجوى مصدرا مضافا لفاعله، وهو ثلاثة، وأن يكون مرادا به الأشخاص، ويكون ((ثلاثة)) بدلا منها حسبما بيناه في غير هذا الموضع. ويدل للثاني ﴿وإذ هم نجوى﴾ [الإسراء: 47]

أي متناجون. وللقائل بالأول أن يقدر ((وإذ هم نجوى)).

قوله تعالى: ﴿وأسروا النجوى الذين ظلموا﴾ [الأنبياء: 3] النجوى هنا مصدر فقط. وقد فسرت بقوله تعالى: ﴿هل هذا إلا بشر مثلكم﴾ الآية. وإنما قال تعالى: ﴿وأسروا﴾ مع لفظ ﴿النجوى﴾ منبهة أنهم لم يظهروا ذلك بوجه من الوجوه، لأن النجوى ربما تظهر. فبالغوا بإخفائها، فلله در فصاحة القرآن!

قوله: ﴿وقربناه نجيا﴾ [مريم: 52] أي: مناجيا لربه، أي مناجى من ربه حسبما شرحه في قوله تعالى: ﴿وكلم الله موسي تكليما﴾. فنجي فعيل إما بمعنى فاعل أو بمعنى مفعول ويقع وصفا للفاعل كما مر، وللجمع كقوله تعالى: ﴿خلصوا نجيا﴾ [يوسف: 80] أي متناجين يتسارون فيما يفعلونه ويقولونه لأبيهم. ومعنى خلصوا أي انفردوا عن كل أحد. ولا نجد لمحض الرأي واستخراج زبدته أعوز من الخلوة وقلة اللفظ.

وانتجيت زيدا: استخلصته لسري. وأنجي فلان: وأنجي فلان: أتى نجوة وهم في أرض نجاة، أي في أرض مستنجى من شجرها العصى والقسي. والنجا عند الرب: عيدان قد قشرته. وقال بعضهم: نجوت فلانا: استنكهته، واحتج بقول الشاعر: [من الوافر]

نجوت مجالدا فوجدت منه... كريح الكلب، مات حديث عهد

وكأن هذا القائل إنما أخذ ذلك من أجل هذا البيت فليس في البيت حجة. وإنما أراد أني ساررته فوجدت من بخره ريح الكلب الميت. وكنى بالنجو عن الأذى الخارج. ومنه شرب دواء فما أنجاه، أي لم يفده. والاستنجاء: قطع النجو وإزالته. وأصل ذلك من النجوة: الأرض المرتفعة التي تقضي بها الحاجة، كما كنى بالغائط عن ذلك، وهو المكان المطمئن الذي يؤتى لقضاء الحاجه. وقيل: معني استنجى طلب نجوة أي قطعة مدر لإزالته الأذى، كقولهم: إستجمر، أي طلب جمارا، أي طلب أحجارا. وأما النجاة، بالهمزة، فالإصابة بالعين، ومنه الحديث: ((ردوا نجاة السائل باللقمة)).

قوله: ﴿خلصوا نجيا﴾ قد تقدم أنه بمعى متناجين، وأنه وف على فعيل. قال الهروي: هو مصدر كالصهيل والسهيق، يقع على الواحد والجماعة نحو: رجل عدل.

ومنه ﴿خلصوا نجيا﴾. وأنشد لوقوعه على الجمع قول جرير: [من الكامل]

يعلو النجي إذا النجي أضجهم... أمر تضيق به الصدور، جليل

قلت: وجه الشاهد عود ضمير جماعة الذكور في قوله: أضجهم، على لفظ النجي.

ثم حكى عن الأزهري أن نجيا جمع أنجية، وكذلك قوله: ﴿نجوى﴾. قال: وقيل: نجى جمع ناج نحو: ناد وندي لأهل المجلس، وعار وعري وحاج وحجيج. وفيما قاله نظر، ليس هذا موضعه.

وفي الحديث ((أتوك على نواج)) وهو جمع ناجيه، يعني إبلا مسرعات. يقال: نجوت نجا أنجو أي أسرعت. وفي الحديث أيضا: ((إذا سافرتم في الجدب فاستنجوا)) أي أسرعوا. وفي آخر ((وإني لفي عذق أنجي منه رطبا))، وفي رواية ((استنجي)) ومعناها: التقط. واستنجيت النخلة: لقطتها. وقد ادخل الهروي لفظ نجي في مادة (ن ج و) بعد ما ذكره في مادة (ن ج و) والصواب ذكره في ذوات الواو. والله أعلم.

ومن الباب النجو: السحاب، والجمع النجاء ; وهو من انكشافه لأنه لا يثبت. قال ابن السكيت: أنجت السحابة: ولت. وقولهم: استنجى فلان، قالوا هو من النجوة، كأن الإنسان إذا أراد قضاء حاجته أتى نجوة من الأرض تستره، فقيل لمن أراد ذلك استنجى، كما قالوا: تغوط، أي أتى غائطا.

ومن الباب نجوت فلانا: استنكهته، كأنك أردت استكشاف حال فيه. قال:

نجوت مجالدا فوجدت فيه... كريح الكلب مات حديث عهد

والأصل الآخر النجو والنجوى: السر بين اثنين. وناجيته، وتناجوا، وانتجوا. وهو نجي فلان، والجمع أنجية. قال:

إذا ما القوم كانوا أنجيه

يقول: نام القوم وحلموا في نومهم فكأنهم يناجون أهليهم في النوم ونجوته: ناجيته. وانتجيته: اختصصته بمناجاتي. قال:

فبت أنجو بها نفسا تكلفني... ما لا يهم به الجثامة الورع.

لمن ظعن تطالع من صنيب؟ ... فما خرجت من الوادي لحين

أي تتطالع، فحذف الثانية على ما مضى، ونجوت به ونجوته؛ وقول الهذلي:

نجا عامر والنفس منه بشدقه، ... ولم ينج إلا جفن سيف ومئزرا

أراد: إلا بجفن سيف، فحذف وأوصل. أبو العباس في قوله تعالى: إنا منجوك وأهلك ؛ أي نخلصك من العذاب وأهلك. واستنجى منه حاجته: تخلصها؛ عن ابن الأعرابي. وانتجى متاعه: تخلصه وسلبه؛ عن ثعلب. ومعنى نجوت الشيء في اللغة: خلصته وألقيته. والنجوة والنجاة: ما ارتفع من الأرض فلم يعله السيل فظننته نجاءك، والجمع نجاء. وقوله تعالى: فاليوم ننجيك ببدنك ؛ أي نجعلك فوق نجوة من الأرض فنظهرك أو نلقيك عليها لتعرف، لأنه قال ببدنك ولم يقل بروحك؛ قال الزجاج: معناه نلقيك عريانا لتكون لمن خلفك عبرة. أبو زيد: والنجوة المكان المرتفع الذي تظن أنه نجاؤك. ابن شميل: يقال للوادي نجوة وللجبل نجوة، فأما نجوة الوادي فسنداه جميعا مستقيما ومستلقيا، كل سند نجوة، وكذلك هو من الأكمة، وكل سند مشرف لا يعلوه السيل فهو نجوة لأنه لا يكون فيه سيل أبدا، ونجوة الجبل منبت البقل. والنجاة: هي النجوة من الأرض لا يعلوها السيل؛ قال الشاعر:

فأصون عرضي أن ينال بنجوة، ... إن البري من الهناة سعيد

وقال زهير بن أبي سلمى:

ألم تريا النعمان كان بنجوة، ... من الشر، لو أن امرأ كان ناجيا؟

ويقال: نجى فلان أرضه تنجية إذا كبسها مخافة الغرق. ابن الأعرابي: أنجى عرق، وأنجى إذا شلح، يقال للص مشلح لأنه يعري الإنسان من ثيابه. وأنجى: كشف الجل عن ظهر فرسه. أبو حنيفة: المنجى الموضع الذي لا يبلغه السيل. والنجاء: السرعة في السير، وقد نجا نجاء، ممدود،

وهو ينجو في السرعة نجاء، وهو ناج: سريع. ونجوت نجاء أي أسرعت وسبقت. وقالوا: النجاء النجاء والنجا النجا، فمدوا وقصروا؛ قال الشاعر:

إذا أخذت النهب فالنجا النجا

وقالوا: النجاك فأدخلوا الكاف للتخصيص بالخطاب، ولا موضع لها من الإعراب لأن الألف واللام معاقبة للإضافة، فثبت أنها ككاف ذلك وأريتك زيدا أبو من هو. وفي الحديث:

وأنا النذير العريان فالنجاء النجاء

أي انجوا بأنفسكم، وهو مصدر منصوب بفعل مضمر أي انجوا النجاء. والنجاء: السرعة. وفي الحديث:

إنما يأخذ الذئب القاصية والشاذة الناجية

أي السريعة؛ قال ابن الأثير: هكذا روي عن الحربي بالجيم. وفي الحديث:

أتوك على قلص نواج

أي مسرعات. وناقة ناجية ونجاة: سريعة، وقيل: تقطع الأرض بسيرها، ولا يوصف بذلك البعير. الجوهري: الناجية والنجاة الناقة السريعة تنجو بمن ركبها؛ قال: والبعير ناج؛ وقال:

أي قلوص راكب تراها ... ناجية وناجيا أباها

وقول الأعشى:

تقطع الأمعز المكوكب وخدا ... بنواج سريعة الإيغال

أي بقوائم سراع. واستنجى أي أسرع. وفي الحديث:

إذا سافرتم في الجدب فاستنجوا ؛ معناه أسرعوا السير وانجوا. ويقال للقوم إذا انهزموا: قد استنجوا؛ ومنه قول لقمان بن عاد: أولنا إذا نجونا وآخرنا إذا استنجينا أي هو حاميتنا إذا انهزمنا يدفع عنا. والنجو: السحاب الذي قد هراق ماءه ثم مضى، وقيل: هو السحاب أول ما ينشأ، والجمع نجاء ونجو؛ قال جميل:

أليس من الشقاء وجيب قلبي، ... وإيضاعي الهموم مع النجو

فأحزن أن تكون على صديق، ... وأفرح أن تكون على عدو

يقول: نحن ننتجع الغيث، فإذا كانت على صديق حزنت لأني لا أصيب ثم بثينة، دعا لها بالسقيا. وأنجت السحابة: ولت. وحكي عن أبي عبيد: أين أنجتك السماء أي أين أمطرتك. وأنجيناها بمكان كذا وكذا أي أمطرناها. ونجو السبع: جعره. والنجو: ما يخرج من البطن من ريح وغائط، وقد نجا الإنسان والكلب نجوا. والاستنجاء: الاغتسال بالماء من النجو والتمسح بالحجارة منه؛ وقال كراع: هو قطع الأذى بأيهما كان. واستنجيت بالماء والحجارة أي تطهرت بها. الكسائي: جلست على الغائط فما أنجيت. الزجاج: يقال ما أنجى فلان شيئا، وما نجا منذ أيام أي لم يأت الغائط. والاستنجاء: التنظف بمدر أو ماء. واستنجى أي مسح موضع النجو أو غسله. ويقال: أنجى أي أحدث. وشرب دواء فما أنجاه أي ما أقامه. الأصمعي: أنجى فلان إذا جلس على الغائط يتغوط. ويقال: أنجى الغائط نفسه ينجو، وفي الصحاح: نجا الغائط نفسه. وقال بعض العرب: أقل الطعام نجوا اللحم. والنجو: العذرة نفسه. واستنجيت النخلة إذا ألقطتها؛ وفي الصحاح: إذا لقطت رطبها.

وفي حديث

ابن سلام: وإني لفي عذق أنجي منه رطبا

أي ألتقط، وفي رواية:

أستنجي منه

بمعناه. وأنجيت قضيبا من الشجرة فقطعته، واستنجيت الشجرة: قطعتها من أصلها. ونجا غصون الشجرة نجوا واستنجاها: قطعها. قال شمر: وأرى الاستنجاء في الوضوء من هذا لقطعه العذرة بالماء؛ وأنجيت غيري. واستنجيت الشجر: قطعته من أصوله. وأنجيت قضيبا من الشجر أي قطعت. وشجرة جيدة النجا أي العود. والنجا: العصا، وكله من القطع. وقال أبو حنيفة: النجا الغصون، واحدته نجاة. وفلان في أرض نجاة: يستنجي من شجرها العصي والقسي. وأنجني غصنا من هذه الشجرة أي اقطع لي منها غصنا. والنجا: عيدان الهودج. ونجوت الوتر واستنجيته إذا خلصته. واستنجى الجازر وتر المتن: قطعه؛ قال عبد الرحمن بن حسان:

فتبازت فتبازخت لها، ... جلسة الجازر يستنجي الوتر

ويروى: جلسة الأعسر. الجوهري: استنجى الوتر أي مد القوس، وأنشد بيت عبد الرحمن بن حسان، قال: وأصله الذي يتخذ أوتار القسي لأنه يخرج ما في المصارين من النجو. وفي حديث بئر بضاعة:

تلقى فيها المحايض وما ينجي الناس

أي يلقونه من العذرة؛ قال ابن الأثير: يقال منه أنجى ينجي إذا ألقى نجوه، ونجا وأنجى إذا قضى حاجته منه. والاستنجاء: استخراج النجو من البطن، وقيل: هو إزالته عن بدنه بالغسل والمسح، وقيل: هو من نجوت الشجرة وأنجيتها إذا قطعتها، كأنه قطع الأذى عن نفسه، وقيل: هو من النجوة، وهو ما ارتفع من الأرض كأنه يطلبها ليجلس تحتها. ومنه حديث

عمرو بن العاص: قيل له في مرضه كيف تجدك؟ قال: أجد نجوي أكثر من رزئي

أي ما يخرج مني أكثر مما يدخل. والنجا، مقصور: من قولك نجوت جلد البعير عنه وأنجيته إذا سلخته. ونجا جلد البعير والناقة نجوا ونجا وأنجاه: كشطه عنه. والنجو والنجا: اسم المنجو؛ قال يخاطب ضيفين طرقاه:

فقلت: انجوا عنها نجا الجلد، إنه ... سيرضيكما منها سنام وغاربه

قال الفراء: أضاف النجا إلى الجلد لأن العرب تضيف الشيء إلى نفسه إذا اختلف اللفظان، كقوله تعالى: لحق اليقين ولدار الآخرة. والجلد نجا، مقصور أيضا؛ قال ابن بري: ومثله ليزيد بن الحكم:

تفاوض من أطوي طوى الكشح دونه، ... ومن دون من صافيته أنت منطوي

قال: ويقوي قول الفراء بعد البيت قولهم عرق النسا وحبل الوريد وثابت قطنة وسعيد كرز. وقال علي بن حمزة: يقال نجوت جلد البعير، ولا يقال سلخته، وكذلك قال أبو زيد؛ قال: ولا يقال سلخته إلا في عنقه خاصة دون سائر جسده، وقال ابن السكيت في آخر كتابه إصلاح المنطق: جلد جزوره ولا يقال سلخه. الزجاجي: النجا ما سلخ عن الشاة أو البعير، والنجا أيضا ما ألقي عن الرجل من اللباس. التهذيب: يقال نجوت الجلد إذا ألقيته عن البعير وغيره، وقيل: أصل هذا كله من النجوة، وهو ما ارتفع من الأرض، وقيل: إن الاستنجاء من الحدث مأخوذ من هذا لأنه إذا أراد قضاء الحاجة استتر بنجوة من الأرض؛ قال عبيد:

فمن بنجوته كمن بعقوته، ... والمستكن كمن يمشي بقرواح

ابن الأعرابي: بيني وبين فلان نجاوة من الأرض أي سعة. الفراء: نجوت الدواء شربته، وقال: إنما كنت أسمع من الدواء ما أنجيته، ونجوت الجلد وأنجيته. ابن الأعرابي: أنجاني الدواء أقعدني. ونجا فلان ينجو إذا أحدث ذنبا أو غير ذلك. ونجاه نجوا ونجوى: ساره. والنجوى والنجي: السر. والنجو: السر بين اثنين، يقال: نجوته نجوا أي ساررته، وكذلك ناجيته، والاسم النجوى؛ وقال:

فبت أنجو بها نفسا تكلفني ... ما لا يهم به الجثامة الورع

وفي التنزيل العزيز: وإذ هم نجوى ؛ فجعلهم هم النجوى، وإنما النجوى فعلهم، كما تقول قوم رضا، وإنما رضا فعلهم. والنجي، على فعيل: الذي تساره، والجمع الأنجية. قال الأخفش: وقد يكون النجي جماعة مثل الصديق، قال الله تعالى: خلصوا نجيا . قال الفراء: وقد يكون النجي والنجوى اسما ومصدرا. وفي حديث الدعاء:

اللهم بمحمد نبيك وبموسى نجيك ؛ هو المناجي المخاطب للإنسان والمحدث له، وقد تناجيا مناجاة وانتجاء. وفي الحديث:

لا يتناجى اثنان دون الثالث ، وفي رواية:

لا ينتجي اثنان دون صاحبهما

أي لا يتسارران منفردين عنه لأن ذلك يسوءه. وفي حديث

علي، كرم الله وجهه: دعاه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يوم الطائف فانتجاه فقال الناس: لقد طال نجواه فقال: ما انتجيته ولكن الله انتجاه

أي أمرني أن أناجيه. وفي حديث

ابن عمر، رضي الله عنهما: قيل له ما سمعت من رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في النجوى؟

يريد مناجاة الله تعالى للعبد يوم القيامة. وفي حديث

الشعبي: إذا عظمت الحلقة فهي بذاء ونجاء

أي مناجاة، يعني يكثر فيها ذلك. والنجوى والنجي: المتسارون. وفي التنزيل العزيز: وإذ هم نجوى ؛ قال: هذا في معنى المصدر، وإذ هم ذوو نجوى، والنجوى اسم للمصدر. وقوله تعالى: ما يكون من نجوى ثلاثة ؛ يكون على الصفة والإضافة. وناجى الرجل مناجاة ونجاء: ساره. وانتجى القوم وتناجوا: تساروا؛ وأنشد ابن بري:

قالت جواري الحي لما جينا، ... وهن يلعبن وينتجينا:

ما لمطايا القوم قد وجينا؟

والنجي: المتناجون. وفلان نجي فلان أي يناجيه دون من سواه. وفي التنزيل العزيز: فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا ؛ أي اعتزلوا متناجين، والجمع أنجية؛ قال:

وما نطقوا بأنجية الخصوم

وقال سحيم بن وثيل اليربوعي:

إني إذا ما القوم كانوا أنجيه، ... واضطرب القوم اضطراب الأرشيه،

هناك أوصيني ولا توصي بيه

قال ابن بري: حكى القاضي الجرجاني عن الأصمعي وغيره أنه يصف قوما أتعبهم السير والسفر، فرقدوا على ركابهم واضطربوا عليها وشد بعضهم على ناقته حذار سقوطه من عليها، وقيل: إنما ضربه مثلا لنزول الأمر المهم، وبخط علي بن حمزة: هناك، بكسر

الكاف، وبخطه أيضا: أوصيني ولا توصي، بإثبات الياء، لأنه يخاطب مؤنثا؛ وروي عن أبي العباس أنه يرويه:

واختلف القوم اختلاف الأرشيه

قال: وهو الأشهر في الرواية؛ وروي أيضا:

والتبس القوم التباس الأرشيه

ورواه الزجاج: واختلف القول؛ وأنشد ابن بري لسحيم أيضا:

قالت نساؤهم، والقوم أنجية ... يعدى عليها، كما يعدى على النعم

قال أبو إسحاق: نجي لفظ واحد في معنى جميع، وكذلك قوله تعالى: وإذ هم نجوى ؛ ويجوز: قوم نجي وقوم أنجية وقوم نجوى. وانتجاه إذا اختصه بمناجاته. ونجوت الرجل أنجوه إذا ناجيته. وفي التنزيل العزيز: لا خير في كثير من نجواهم ؛ قال أبو إسحاق: معنى النجوى في الكلام ما ينفرد به الجماعة والاثنان، سرا كان أو ظاهرا؛ وقوله أنشده ثعلب:

يخرجن من نجيه للشاطي

فسره فقال: نجيه هنا صوته، وإنما يصف حاديا سواقا مصوتا. ونجاه: نكهه. ونجوت فلانا إذا استنكهته؛ قال:

نجوت مجالدا، فوجدت منه ... كريح الكلب مات حديث عهد

فقلت له: متى استحدثت هذا؟ ... فقال: أصابني في جوف مهدي

وروى الفراء أن الكسائي أنشده:

أقول لصاحبي وقد بدا لي ... معالم منهما، وهما نجيا

أراد نجيان فحذف النون؛ قال الفراء: أي هما بموضع نجوى، فنصب نجيا على مذهب الصفة. وأنجت النخلة فأجنت؛ حكاه أبو حنيفة. واستنجى الناس في كل وجه: أصابوا الرطب، وقيل: أكلوا الرطب. قال: وقال غير الأصمعي كل اجتناء استنجاء، يقال: نجوتك إياه؛ وأنشد:

ولقد نجوتك أكمؤا وعساقلا، ... ولقد نهيتك عن بنات الأوبر

والرواية المعروفة جنيتك، وهو مذكور في موضعه. والنجواء: التمطي مثل المطواء؛ وقال شبيب بن البرصاء:

وهم تأخذ النجواء منه، ... يعل بصالب أو بالملال

قال ابن بري: صوابه النحواء، بحاء غير معجمة، وهي الرعدة، قال: وكذلك ذكره ابن السكيت عن أبي عمرو بن العلاء وابن ولاد وأبو عمرو الشيباني وغيره، والملال: حرارة الحمى التي ليست بصالب، وقال المهلبي: يروى يعك بصالب. وناجية: اسم. وبنو ناجية: قبيلة؛ حكاها سيبويه. الجوهري: بنو ناجية قوم من العرب، والنسبة إليهم ناجي، حذف منه الهاء والياء، والله أعلم.