The root ه ج ر

ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله [النساء/ 100] ، فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله [النساء/ 89] فالظاهر منه الخروج من دار الكفر إلى دار الإيمان كمن هاجر من مكة إلى المدينة، وقيل: مقتضى ذلك هجران الشهوات والأخلاق الذميمة والخطايا وتركها ورفضها، وقوله: إني مهاجر إلى ربي [العنكبوت/ 26] أي: تارك لقومي وذاهب إليه. وقوله: ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها [النساء/ 97] ، وكذا المجاهدة تقتضي مع العدى مجاهدة النفس كما روي في الخبر: «رجعتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر» ، وهو مجاهدة النفس. وروي:

(هاجروا ولا تهجروا) أي: كونوا من المهاجرين، ولا تتشبهوا بهم في القول دون الفعل، والهجر: الكلام القبيح المهجور لقبحه.

وفي الحديث: «ولا تقولوا هجرا» وأهجر فلان: إذا أتى بهجر من الكلام عن قصد،

وهجر المريض: إذا أتى ذلك من غير قصد، وقرئ: مستكبرين به سامرا تهجرون

[المؤمنون/ 67] ، وقد يشبه المبالغ في الهجر بالمهجر، فيقال: أهجر: إذا قصد ذلك، قال الشاعر:456-كما جدة الأعراق قال ابن ضرة ... عليها كلاما جار فيه وأهجرا

ورماه بهاجرات فمه أي: فضائح كلامه، وقوله: فلان هجيراه كذا: إذا أولع بذكره، وهذي به هذيان المريض المهجر، ولا يكاد يستعمل الهجير إلا في العادة الذميمة اللهم إلا أن يستعمله في ضده من لا يراعي مورد هذه الكلمة عن العرب. والهجير والهاجرة: الساعة التي يمتنع فيها من السير كالحر، كأنها هجرت الناس وهجرت لذلك، والهجار: حبل يشد به الفحل، فيصير سببا لهجرانه الإبل، وجعل على بناء العقال والزمام، وفحل مهجور، أي: مشدود به، وهجار القوس: وترها، وذلك تشبيه بهجار الفحل.

والهجير والهاجرة من الهجر أيضا لأنها ساعة يهجر فيها السير، أو لأنها تهجر الناس على المجاز. والهجار: حبل يربط به الفحل، فهو سبب لهجران الفحل الإبل، أي منعه عنها. وبني على مثال الزمام والعقال لموافقته معنى ذلك. وهجار القوس: وترها، وذلك تشبيه بهجار الفحل. وبعير مهجور: مربوط بالهجار. وقد فسر بعض الناس قوله: ﴿واهجروهن في المضاجع﴾ [النساء: 34] أي اربطوهن بالهجار. قال بعضهم: هو من تفسير الثقلاء.

وقيل: معنى "تهجرون" أي تتركون، من الهجران وهو الترك. ومنه قوله: ﴿واهجروهم هجرا جميلا﴾ [المزمل: 20]. وهذا كقوله تعالى: ﴿يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا﴾ [الفريقان: 30]، وقيل: معناه: جعلوه بمنزلة الهذيان. والهجر والهجران: مفارقة الإنسان غيره؛ إما بالبدن أو باللسان أو بالقلب. قيل: وقوله: ﴿اتخذوا هذا القرآن مهجورا﴾ يجوز أن يراد فيه ذلك كله. وكذا قوله: ﴿والرجز فاهجر﴾ [المدثر:5] حث على المفارقة بهذه الوجوه كلها.

قوله: ﴿والذين هاجروا وجاهدوا﴾ [البقرة: 218] وقوله: ﴿والمهاجرين﴾ [التوبة: 100]، ونحو ذلك. هذه المهاجرة عبارة عن الخروج من دار الكفر إلى دار الإسلام. ومنه الهجرة من مكة إلى المدينة. فالهجرة والمهاجرة غلبتا في ذلك، وإن كان أصلها مفارقة الغير ومتاركته. وقيل: الهجرة بعد الهجرة النبوية صارت عبارة عن ترك دار الحرب وترك الأخلاق الذميمة والخصال الرذيلة. وفي قوله عليه الصلاة والسلام: "فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله" إشارة لذلك.

وهنا سؤال وهو انه لابد من تغاير الشرط والجزاء ليفيد، وهنا اتحدا. وأجيب بأن معناه: فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله ثوابا وجزاء، أي من هاجر إلى الله كان أجره على الله كانت هجرته مقبولة. وفي الحديث: "لو يعلم الناس ما في التهجير" قيل:

المراد التبكير إلى كل صلاة. في حديث الجمعة: "والمهجر كالمهدي بدنة" أي المبكر، وهي لغة حجازية. وأنشد للبيد: [من البسيط].

راح القطين بهجر بعد ما ابتكروا... فما تواصله سلمى ما تذر

ورماه بالهاجرات، وهي الفضائح، وسمي هذا كله لأنه من المهجور الذي لا خير فيه. ويقولون: هذا شيء هجر، أي لا نظير له، كأنه من جودته ومباينته الأشياء قد هجرها. ويقولون: هذا أهجر من هذا، أي أكرم. وقد يقال في كل شيء. قال:

وماء يمان دونه طلق هجر

يقولون: هو طلق لا طلق مثله.

والهجير: الحوض الكبير، سمي لأنه شيء يقتطع للماء. قال:

تفري الفري بالهجير الواسع

وقال:

ظلت تلوب رشقا هجيرها... لوب الرعايا لم يجئ أجيرها