ب غ ض
Kur'an'ın 1 kelimesi ب غ ض kökünden gelir; toplam 5 kez geçer.
الراغب الأصفهاني
البغض: نفار النفس عن الشيء الذي ترغب عنه، وهو ضد الحب، فإن الحب انجذاب النفس إلى الشيء، الذي ترغب فيه. يقال:
بغض الشيء بغضا وبغضته بغضاء. قال الله عز وجل: وألقينا بينهم العداوة والبغضاء [المائدة/ 64] ، وقال: إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء [المائدة/ 91] ، وقوله عليه السلام: «إن الله تعالى يبغض الفاحش المتفحش» فذكر بغضه له تنبيه على بعد فيضه وتوفيق إحسانه منه.
السمين الحلبي
البغض: نفار النفس عن الشيء الذي ترغب عنه. وهو ضد الحب، فإن الحب استئناس النفس إلى الشيء الذي ترغب فيه. وقوله: ﴿قد بدت البغضاء من أفواههم﴾ [آل عمران: 118] إشارة إلى ما يظهر من أثرها على ألسنتهم حيث يتكلمون بما يدل عليها، وإلا فالبغضاء أمر معنوي محلها القلب.
وقوله: ﴿إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء﴾ [المائدة: 91] إشارة إلى ما يحدث عند شرب الخمر من الأفعال والأقوال المؤدية إلى الإحن والشحناء وهي البغضاء. وفي الحديث: "ولا تباغضوا" يقال: أبغضته أبغضه إبغاضا، فأنا مبغضه. وعلى هذا فالبغض اسم المصدر كالعطاء بمعنى الإعطاء.
ونقل الراغب أنه يقال: بغض الشيء بغضا، وبغضته بغضاء، فاقتضى ذلك أن يقال: بغضت زيدا، ثلاثيا متعديا. فالبغض مصدر بنفسه. وفي الحديث: "أن الله يبغض الفاحش المتفحش" وتأويله البعد من فيضه وتوفيق إحسانه منه.
ابن فارس
الباء والغين والضاد أصل واحد، وهو يدل على خلاف الحب. يقال: أبغضته أبغضه. فأما قوله:
ومن العوادي أن تقتك ببغضة... وتقاذف منها وأنك ترقب
فقيل البغضة الأعداء، وقيل أراد ذوي بغضة. وربما قالوا بغض جده، كقولهم عثر. والله أعلم.
ابن منظور
البغض والبغضة: نقيض الحب؛ وقول ساعدة بن جؤية:
ومن العوادي أن تفتك ببغضة، ... وتقاذف منها، وأنك ترقب
قال ابن سيده: فسره السكري فقال: ببغضة بقوم يبغضونك، فهو على هذا جمع كغلمة وصبية، ولولا أن، المعهود من العرب أن لا تتشكى من محبوب بغضة في أشعارها لقلنا: إن البغضة هنا الإبغاض، والدليل على ذلك أنه قد عطف عليها المصدر وهو قوله: وتقاذف منها، وما هو في نية المصدر وهو قوله: وأنك ترقب. وبغض الرجل، بالضم، بغاضة أي صار بغيضا. وبغضه الله إلى الناس تبغيضا فأبغضوه أي مقتوه. والبغضاء والبغاضة، جميعا: شدة البغض، وكذلك البغضة، بالكسر؛ قال معقل بن خويلد الهذلي:
أبا معقل، لا توطئنك بغاضتي ... رؤوس الأفاعي من مراصدها العرم
وقد أبغضه وبغضه؛ الأخيرة عن ثعلب وحده. وقال في قوله عز وجل: إني لعملكم من القالين، أي الباغضين، فدل هذا على أن بغض عنده لغة. قال: ولولا أنها لغة عنده لقال من المبغضين. والبغوض: المبغض؛ أنشد سيبويه:
ولكن بغوض أن يقال عديم
وهذا أيضا مما يدل على أن بغضته لغة لأن فعولا إنما هي في الأكثر عن فاعل لا مفعل، وقيل: البغيض المبغض والمبغض جميعا ضد. والمباغضة: تعاطي البغضاء؛ أنشد ثعلب:
يا رب مولى ساءني مباغض، ... علي ذي ضغن وضب فارض،
له قروء كقروء الحائض
والتباغض: ضد التحاب. ورجل بغيض وقد بغض بغاضة وبغض، فهو بغيض. ورجل مبغض: يبغض كثيرا. ويقال: هو محبوب غير مبغض، وقد بغض إليه الأمر وما أبغضه إلي، ولا يقال ما أبغضني له ولا ما أبغضه لي؛ هذا قول أهل اللغة. قال ابن سيده: وحكى سيبويه: ما أبغضني له وما أبغضه إلي، وقال: إذا قلت ما أبغضني له فإنما تخبر
أنك مبغض له، وإذا قلت ما أبغضه إلي فإنما تخبر أنه مبغض عندك. قال أبو حاتم: من كلام الحشو أنا أبغض فلانا وهو يبغضني. وقد بغض إلي أي صار بغيضا. وأبغض به إلي أي ما أبغضه. الجوهري: قولهم ما أبغضه لي شاذ لا يقاس عليه؛ قال ابن بري: إنما جعله شاذا لأنه جعله من أبغض، والتعجب لا يكون من أفعل إلا بأشد ونحوه، قال: وليس كما ظن بل هو من بغض فلان إلي، قال: وقد حكى أهل اللغة والنحو: ما أبغضني له إذا كنت أنت المبغض له، وما أبغضني إليه إذا كان هو المبغض لك. وفي الدعاء:
نعم الله بك عينا وأبغض بعدوك عينا
وأهل اليمن يقولون: بغض جدك كما يقولون عثر جدك. وبغيض: أبو قبيلة، وقيل: حي من قيس، وهو بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان.