خ د ع kökü

استتر في جحره، واستعمال ذلك في الضب أنه يعد عقربا تلدغ من يدخل يديه في جحره، حتى قيل: العقرب بواب الضب وحاجبه ، ولاعتقاد الخديعة فيه قيل: أخدع من ضب ، وطريق خادع وخيدع: مضل، كأنه يخدع سالكه. والمخدع:

بيت في بيت، كأن بانيه جعله خادعا لمن رام تناول ما فيه، وخدع الريق: إذا قل ، متصورا منه هذا المعنى، والأخدعان تصور منهما الخداع لاستتارهما تارة، وظهورهما تارة، يقال:

خدعته: قطعت أخدعه، وفي الحديث: «بين يدي الساعة سنون خداعة» أي: محتالة لتلونها بالجدب مرة، وبالخصب مرة.

﴿يخادعون الله﴾ يريد يخادعون رسوله. وقد جعل مخادعة رسوله كمخادعته، وهو ممن لا يجوز عليه الخداع تنبيها على عظم من خادعوه. كما جعل مبايعته في قوله: ﴿إن الذين يبايعونك إنما يبايعون﴾ [الفتح: 10]. وفي هذا تنبيه على أمرين: أحدهما الدلالة على فظاعة فعلهم، والثاني عظم قدر رسوله والمؤمنين. وقول أهل العربية إنه على حذف مضاف بالنسبة ظاهر في صرف الخداع عن الله، ولكن لو صرح بالمضاف لأتت الدلالة على الأمرين المذكورين. وقد قيل إنه لا حذف البتة. وإن القوم لجهلهم يزعمون أن الله ممن يصح خداعه تعالى الله عن ذلك.

وقوله: ﴿وما يخادعون إلا أنفسهم﴾ [البقرة: 9] أي ما يرجع وبال خداعهم إلا عليهم لا يتعداهم، ﴿إنما بغيكم على أنفسكم﴾ [يونس: 23]، ﴿ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله﴾ [فاطر: 43].

وقرئ: "وما يخدعون" ولم يقرأ الأول في السبع إلا "يخدعون" كما بينا وجه ذلك فير غير هذا. وقيل: إن هذا من باب المقابلة، أي وهو يعاملهم بعقابه معاملة الخادع. وقولهم: "أخدع من ضب" أي أمكر، وذلك أن الضب يتخذ عقربا على باب حجره تلدغ من يدخل يده حتى قالوا: إن العقرب بواب الضب وحاجبه، فقالوا ذلك لاعتقاد الخديعة فيه. وخدع الضب أي استتر في حجره. وطريق خادع وخدع كأنهم تصوروا خداعه لسالكه لما تاه فيه.

والمخدع: بيت في بيت؛ تصوروا أن بانيه جعله لمن رام تناول ما فيه. وخدع الريق: قل، تصوروا منه الخديعة، والأخدعان: تصور منهما الخداع لظهورهما تارة وخفائهما أخرى. وخدعته: قطعت أخدعه. وفي الحديث: "بين يدي الساعة سنون خداعة" أي محتالة لتلونها بالجدب مرة والخصب أخرى. وفيه: "الحرب خدعة" أي حيلة، أي ينقضي أمرها بخدعة واحدة. ونقل الهروي: أنه يقال: خدعة بضم. وعن الأصمعي في قول: "سنون خداعة" أي قليلة المطر، من خدعه ريقه أي قل. وقال غيره: أي يكثر مطرها ويقل ريعها.

وخادعت المنية عنك سرا

ألا ترى أن المنية لا يكون منها خداع؟ وكذلك قوله: وما يخادعون إلا أنفسهم، يكون على لفظ فاعل وإن لم يكن الفعل إلا من واحد كما كان الأول كذلك، وإذا كانوا قد استجازوا لتشاكل الألفاظ أن يجزوا على الثاني ما لا يصح في المعنى طلبا للتشاكل،

فأن يلزم ذلك ويحافظ عليه فيما يصح به المعنى أجدر نحو قوله:

ألا لا يجهلن أحد علينا، ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا

وفي التنزيل: فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم؛ والثاني قصاص ليس بعدوان. وقيل: الخدع والخديعة المصدر، والخدع والخداع الاسم، وقيل الخديعة الاسم. ويقال: هو يتخادع أي يري ذلك من نفسه. وتخادع القوم: خدع بعضهم بعضا. وتخادع وانخدع: أرى أنه قد خدع، وخدعته فانخدع. ويقال: رجل خداع وخدوع وخدعة إذا كان خبا [خبا]. والخدعة: ما تخدع به. ورجل خدعة، بالتسكين، إذا كان يخدع كثيرا، وخدعة: يخدع الناس كثيرا. ورجل خداع وخدع؛ عن اللحياني، وخيدع وخدوع: كثير الخداع، وكذلك المرأة بغير هاء؛ وقوله:

بجزع من الوادي قليل أنيسه ... عفا، وتخطته العيون الخوادع

يعني أنها تخدع بما تسترقه من النظر. وفي الحديث:

الحرب خدعة وخدعة ، والفتح أفصح، وخدعة مثل همزة. قال ثعلب: ورويت عن

النبي، صلى الله عليه وسلم، خدعة ، فمن قال خدعة فمعناه من خدع فيها خدعة فزلت قدمه وعطب فليس لها إقالة؛ قال ابن الأثير: وهو أفصح الروايات وأصحها، ومن قال خدعة أراد هي تخدع كما يقال رجل لعنة يلعن كثيرا، وإذا خدع أحد الفريقين صاحبه في الحرب فكأنما خدعت هي؛ ومن قال خدعة أراد أنها تخدع أهلها كما قال عمرو بن معديكرب:

الحرب أول ما تكون فتية، ... تسعى ببزتها لكل جهول

ورجل مخدع: خدع في الحرب مرة بعد مرة حتى حذق وصار مجربا، والمخدع أيضا: المجرب للأمور؛ قال أبو ذؤيب:

فتنازلا وتواقفت خيلاهما، ... وكلاهما بطل اللقاء مخدع

ابن شميل: رجل مخدع أي مجرس صاحب دهاء ومكر، وقد خدع؛ وأنشد:

أبايع بيعا من أريب مخدع

وإنه لذو خدعة وذو خدعات أي ذو تجريب للأمور. وبعير به خادع وخالع: وهو أن يزول عصبه في وظيف رجله إذا برك، وبه خويدع وخويلع، والخادع أقل من الخالع. والخيدع: الذي لا يوثق بمودته. والخيدع: السراب لذلك، وغول خيدع منه، وطريق خيدع وخادع: جائر مخالف للقصد لا يفطن له؛ قال الطرماح:

خادعة المسلك أرصادها، ... تمسي وكونا فوق آرامها

وطريق خدوع: تبين مرة وتخفى أخرى؛ قال الشاعر يصف الطريق:

ومستكره من دارس الدعس داثر، ... إذا غفلت عنه العيون خدوع

والخدوع من النوق: التي تدر مرة وترفع لبنها مرة. وماء خادع: لا يهتدى له. وخدعت الشيء وأخدعته: كتمته وأخفيته. والخدع: إخفاء الشيء، وبه سمي المخدع، وهو البيت الصغير الذي يكون داخل البيت الكبير، وتضم ميمه وتفتح. والمخدع: الخزانة. والمخدع: ما تحت الجائز الذي يوضع على العرش، والعرش: الحائط يبنى بين حائطي البيت لا يبلغ به أقصاه، ثم يوضع الجائز من طرف العرش الداخل إلى أقصى البيت ويسقف به؛ قال سيبويه: لم يأت مفعل اسما إلا المخدع وما سواه صفة. والمخدع والمخدع: لغة في المخدع، قال: وأصله الضم إلا أنهم كسروه استثقالا، وحكى الفتح أبو سليمان الغنوي، واختلف في الفتح والكسر القناني وأبو شنبل، ففتح أحدهما وكسر الآخر؛ وبيت الأخطل:

صهباء قد كلفت من طول ما حبست ... في مخدع، بين جنات وأنهار

يروى بالوجوه الثلاثة. والخداع: المنع. والخداع: الحيلة. وخدع الضب يخدع خدعا وانخدع: استروح ريح الإنسان فدخل في جحره لئلا يحترش، وقال أبو العميثل: خدع الضب إذا دخل في وجاره ملتويا، وكذلك الظبي في كناسه، وهو في الضب أكثر. قال الفارسي: قال أبو زيد وقالوا إنك لأخدع من ضب حرشته، ومعنى الحرش أن يمسح الرجل على فم جحر الضب يتسمع الصوت فربما أقبل وهو يرى أن ذلك حية، وربما أروح ريح الإنسان فخدع في جحره ولم يخرج؛ وأنشد الفارسي:

ومحترش ضب العداوة منهم، ... بحلو الخلا، حرش الضباب الخوادع

حلو الخلا: حلو الكلام. وضب خدع أي مراوغ. وفي المثل: أخدع من ضب حرشته، وهو من قولك: خدع مني فلان إذا توارى ولم يظهر. وقال ابن الأعرابي: يقال أخدع من ضب إذا كان لا يقدر عليه، من الخدع؛ قال ومثله:

جعل المخادع للخداع يعدها، ... مما تطيف ببابه الطلاب

والعرب تقول: إنه لضب كلدة لا يدرك حفرا ولا يؤخذ مذنبا؛ الكلدة: المكان الصلب الذي لا يعمل فيه المحفار؛ يضرب للرجل الداهية الذي لا يدرك ما عنده. وخدع الثعلب إذا أخذ في الروغان. وخدع الشيء خدعا: فسد. وخدع الريق خدعا: نقص، وإذا نقص خثر، وإذا خثر أنتن؛ قال سويد بن أبي كاهل يصف ثغر امرأة:

أبيض اللون لذيذ طعمه، ... طيب الريق، إذا الريق خدع

لأنه يغلظ وقت السحر فييبس وينتن. ابن الأعرابي: خدع الريق أي فسد. والخادع: الفاسد من الطعام وغيره. قال أبو بكر: فتأويل قوله: يخادعون الله وهو خادعهم ، يفسدون ما يظهرون من الإيمان بما يضمرون من الكفر كما أفسد الله نعمهم بأن أصدرهم إلى عذاب النار. قال ابن الأعرابي: الخدع منع الحق، والختم منع القلب من الإيمان. وخدع الرجل: أعطى ثم أمسك. يقال: كان فلان يعطي ثم خدع أي أمسك ومنع. وخدع الزمان خدعا: قل مطره. وفي الحديث:

رفع

رجل إلى عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، ما أهمه من قحط المطر فقال: قحط السحاب وخدعت الضباب وجاعت الأعراب ؛ خدعت أي استترت وتغيبت في جحرتها. قال الفارسي: وأما قوله في الحديث:

إن قبل الدجال سنين خداعة ، فيرون أن معناه ناقصة الزكاة قليلة المطر، وقيل: قليلة الزكاء والريع من قولهم خدع الزمان قل مطره؛ وأنشد الفارسي:

وأصبح الدهر ذو العلات قد خدعا

وهذا التفسير أقرب إلى قول

النبي، صلى الله عليه وسلم، في قوله: سنين خداعة ، يريد التي يقل فيها الغيث ويعم بها المحل. وقال ابن الأثير في قوله:

يكون قبل الساعة سنون خداعة

أي تكثر فيها الأمطار ويقل الريع، فذلك خداعها لأنها تطمعهم في الخصب بالمطر ثم تخلف، وقيل: الخداعة القليلة المطر من خدع الريق إذا جف. وقال شمر: السنون الخوادع القليلة الخير الفواسد. ودينار خادع أي ناقص. وخدع خير الرجل: قل. وخدع الرجل: قل ماله. وخدع الرجل خدعا: تخلق بغير خلقه. وخلق خادع أي متلون. وخلق فلان خادع إذا تخلق بغير خلقه. وفلان خادع الرأي إذا كان متلونا لا يثبت على رأي واحد. وخدع الدهر إذا تلون. وخدعت العين خدعا: لم تنم. وما خدعت بعينه نعسة تخدع أي ما مرت بها؛ قال الممزق العبدي:

أرقت، فلم تخدع بعيني نعسة، ... ومن يلق ما لاقيت لا بد يأرق

أي لم تدخل بعيني نعسة، وأراد ومن يلق ما لاقيت يأرق لا بد أي لا بد له من الأرق. وخدعت عين الرجل: غارت؛ هذه عن اللحياني. وخدعت السوق خدعا وانخدعت: كسدت؛ الأخيرة عن اللحياني. وكل كاسد خادع. وخادعته: كاسدته. وخدعت السوق: قامت فكأنه ضده. ويقال: سوقهم خادعة أي مختلفة متلونة. قال أبو الدينار في حديثه:

السوق خادعة

أي كاسدة. قال: ويقال السوق خادعة إذا لم يقدر على الشيء إلا بغلاء. قال الفراء: بنو أسد يقولون إن السعر لمخادع، وقد خدع إذا ارتفع وغلا. والخدع: حبس الماشية والدواب على غير مرعى ولا علف؛ عن كراع. ورجل مخدع: خدع مرارا؛ وقيل في قول الشاعر:

سمح اليمين، إذا أردت يمينه، ... بسفارة السفراء غير مخدع

أراد غير مخدوع، وقد روي جد مخدع أي أنه مجرب، والأكثر في مثل هذا أن يكون بعد صفة من لفظ المضاف إليه كقولهم أنت عالم جد عالم. والأخدع: عرق في موضع المحجمتين وهما أخدعان. والأخدعان: عرقان خفيان في موضع الحجامة من العنق، وربما وقعت الشرطة على أحدهما فينزف صاحبه لأن الأخدع شعبة من الوريد. وفي الحديث:

أنه احتجم على الأخدعين والكاهل ؛ الأخدعان: عرقان في جانبي العنق قد خفيا وبطنا، والأخادع الجمع؛ وقال اللحياني: هما عرقان في الرقبة، وقيل: الأخدعان الودجان. ورجل مخدوع: قطع أخدعه. ورجل شديد الأخدع أي شديد موضع الأخدع، وقيل: شديد الأخدع، وكذلك شديد الأبهر. وأما قولهم

عن الفرس: إنه لشديد النسا فيراد بذلك النسا نفسه لأن النسا إذا كان قصيرا كان أشد للرجل، وإذا كان طويلا استرخت الرجل. ورجل شديد الأخدع: ممتنع أبي، ولين الأخدع: بخلاف ذلك. وخدعه يخدعه خدعا: قطع أخدعيه، وهو مخدوع. وخدع ثوبه خدعا وخدعا: ثناه؛ هذه عن اللحياني. والخدعة: قبيلة من تميم. قال ابن الأعرابي: الخدعة ربيعة بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم؛ وأنشد غيره في هذه القبيلة من تميم:

أذود عن حوضه ويدفعني؛ ... يا قوم، من عاذري من الخدعه؟

وخدعة: اسم رجل، وقيل: اسم ناقة كان نسب بها ذلك الرجل؛ عنه أيضا؛ وأنشد:

أسير بشكوتي وأحل وحدي، ... وأرفع ذكر خدعة في السماع

قال: وإنما سمي الرجل خدعة بها، وذلك لإكثاره من ذكرها وإشادته بها. قال ابن بري، رحمه الله: أهمل الجوهري في هذا الفصل الخيدع، وهو السنور.