س خ ط kökü

سدد: قوله تعالى: ﴿وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا﴾ [يس: 9] قرئ بالفتح والضم فيهما. وكذا ما جاء منه، فقيل: هما بمعنى. وقيل: المضموم ما كان من صنع الله، والمفتوح ما كان من صنعة الناس، وهو مردود بما ذكرت من القراءتين؛ فإنه قرئ بالفتح في «يس» وهو من فعل الله، وبالضم في «الكهف» وهو من فعل الناس. والسد في الأصل مصدر سددت الشيء أسده: إذا جعلت في ما يتوصل إليه به مانعا كسد الباب والثغر ونحو ذلك. واستعير ذلك في المعاني كقوله تعالى: ﴿وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا﴾ كني بذلك عن مجلسهم وكفرهم، وإن من لم يبصرهم من عماهم، ولم يهدهم من ضلالهم لا يسأل عما يفعل. وقيل: إن المشركين أرادوا به مكروها. فمنعهم الله من ذلك وفي معناه: ﴿والله يعصمك من الناس﴾ [المائدة: 67]. وقيل: السد بالفتح: الجبل، وبالضم غيره. قال الأسود: [من الكامل]

ومن الحوادث، لا أبالك، أنني... ضربت على الأرض بالأسداد قوله تعالى: ﴿وليقولوا قولا سديدا﴾ [النساء: 9] أي مستقيما من السداد، وهو ما يسد به من الخلل. وكل ما سددته من ثلمة ونحوها فهو مسدود، وما كان من المعاني والأقوال فهو مفتوح وأنشد للعرجي: [من الوافر]

أضاعوني وأي فتى أضاعوا... ليوم كريهة وسداد ثغر

وقد جاء الكسر في موضع الفتح. ومنه الحديث: «حتى رضيت سدادا من العيش» كذا رواه الهروي، ثم قال: وكل ما سددت به خللا فهو سداد، وبه سمي سداد الثغر، وسداد القارورة. ولم يذكر الفتح البتة في المعنيين المذكورين، بل ذكره وجعله بمعنى الوفق؛ قال: والوفق: المقدار، وجعل من ذلك حديث أبي بكر حيث سئل عليه الصلاة والسلام عن الإزار فقال: «سدد وقارب». قال: قال شمر: سدد، من السداد وهو الوفق الذي لا يعاب ويعبر بالسد عن الباب، وجمعها سدد؛ وفي الحديث: «لا تفتح لهم السدد» وقيل: هي الستور مرخاة على الأبواب.

سدر: قوله تعالى: ﴿في سدر مخضود﴾ [الواقعة: 28] السدر: ورق شجرة النبق، وهو عند العرب منتفع به في الاستظلال والتفيؤ، وقليل الغناء عندهم بالنسبة إلى أكله. فمن ثم حسن أن يجاء به في قلة الغناء؛ وعلى ذلك قوله تعالى: ﴿وشيء من سدر﴾ [سبأ: 16] أو وصفه بأخس الصفات. والخضد والخضد قيل: نزع الشوك. وقيل: هو أن يبسق الغصن بالثمر من أوله إلى آخره. فالحاصل أنه على خلاف ما يعهدونه في الدنيا وقوله تعالى: ﴿إذ يغشى السدرة ما يغشى﴾ [النجم: 16] هي سدرة المنتهى. جاء في الحديث: «إن نبقها كقلال هجر وورقها كآذان الفيلة» ونقل الراغب أنها الشجرة التي بويع النبي -صلى الله عليه وسلم -تحتها، فأنزل الله تعالى السكينة في قلوب المؤمنين. ولم أره لغيره. والسدر: التحير. والسادر: المتحير قال: [من الرمل]

سادرا أحسب غيي رشدا

وسدر شعره قال الراغب: هو مقلوب عن دسر. وعندي أنه من غسله بالسدر.

سدس: قوله تعالى: ﴿خلق السماوات والأرض في ستة أيام﴾ [الأعراف: 54]. قيل: هي من أيامنا وهو الصحيح، لأنه أبلغ في القدرة. فإن قيل: اليوم من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، وقيل: خلق ذلك وليس شمس هناك فالجواب أنه فعل في مدة هذه مقدارها وهذا خطاب لما يفهمه الناس، وإلا فالباري تعالى إيجاده الأشياء ب «كن». وقيل: ستة من أيام الآخرة؛ كل يوم ألف سنة، وهو ضعيف جدا.

وأصل ست سدس، فأبدلت السين الأخيرة تاء كإبدالها في قولهم:

النات النات يريدون الناس الناس.

وقرئ به شاذا فاجتمع متقاربان، فأدغمت الدال في التاء بعد قلبها بجنس ما بعدها. ويقال: سادس وسادي، بإبدال السين ياء. قال: [من الطويل]

ويعتدني إن لم يق الله ساديا

يريد: سادسا. وسدست القوم: صرت سادسهم، وأخذت سدس أموالهم. وسدس الشيء: جزء من ستة أجزاء. وأما قولهم: فلانة ست القوم، فلغة مولدة غير معروفة.

سدي: قوله تعالى: ﴿أيحسب الإنسان أن يترك سدى﴾ [القيامة: 36] أي مهملا غير مأمور ولا منهي. وكل شيء تركته وأهملته فهو سدى. وفي الحديث: «إنه كتب ليهود تيماء: إن لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء، النهار مدى والليل سدى». السدى: التخلية. والمدى: الغاية. فالمراد أن لهم ذلك أبدا وأسديت له نعمة: كأنه أرسلها وأهملها فلم يمن بها عليه.

والسدى: سدى الثوب؛ بالفتح والقصر: ما ظهر من غزل الثوب، اللحمة: ما خفي. منه وقيل: بالعكس.