ق ن ت kökü

وآثار الصنعة دالة على أن الطاعة هي طاعة الإرادة والمشيئة، وليست طاعة العبادة. قلت: مراده بذلك الجواب عن اعتراض مقدر وهو أنا نجد كثيرا من الخلق عاصين غير مطيعين. والخبر من الله صدق قطعا، وقيل: القنوت لزوم الطاعة مع الخضوع. قال الراغب: وبكل واحد منهما فسر قوله تعالى: ﴿كل له قانتون﴾ قيل: خاضعون، وقيل: طائعون، وقيل: ساكتون. ولم يعن به كل السكوت، وإنما عني به ما قال عليه السلام: "إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الآدميين إنما هو قرآن وتسبيح" وعلى هذا قيل: "أي الصلاة أفضل؟ فقال: طول القنوت" أي الاشتغال بالعبادة ورفض كل ما سواه. قال تعالى: ﴿إن إبراهيم كان أمة قانتا﴾ [النحل: 120] قلت: ومنه القنوت المشروع في الصبح، والتراويح إنما هو الدعاء المعروف وما يقوم مقامه.

قوله: ﴿يا مريم اقنتي لربك﴾ [آل عمران: 43] أي أطيعيه أو اعبديه أو اخضعي له، وكلها معان متقاربة، والمادة تدل على الإخبات والطاعة والاستكانة. قوله: ﴿ومن يقنت منكن﴾ [الأحزاب: 31] أي يطيع ويخضع.

قوله: ﴿فالصالحات قانتات﴾ [النساء: 34] أي قائمات بحقوق الأزاواج، قيل: مصليات. وفي الحديث: "كمثل الصائم القانت" أي المصلي. قوله: ﴿أمن هو قانت﴾ [الزمر: 9] ولذلك قال: ﴿ساجدا وقائما﴾. وقال ابن الأنباري: القنوت في اللغة ينقسم إلى أربعة أقسام: الصلاة, وطول القيام، وإقامة الطاعة، والسكوت. وفي الحديث: "أنه قنت شهرا" أي يدعو على أحياء من العرب.

تفكر ساعة خير من قنوت ليلة ، وقد تكرر ذكره في الحديث. ويرد بمعان متعددة: كالطاعة، والخشوع، والصلاة، والدعاء، والعبادة، والقيام، وطول القيام، والسكوت؛ فيصرف في كل واحد من هذه المعاني إلى ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه. وقال ابن الأنباري: القنوت على أربعة أقسام: الصلاة، وطول القيام، وإقامة الطاعة، والسكوت. ابن سيده: القنوت الطاعة، هذا هو الأصل، ومنه قوله تعالى: والقانتين والقانتات ؛ ثم سمي القيام في الصلاة قنوتا، ومنه قنوت الوتر. وقنت الله يقنته: أطاعه. وقوله تعالى: كل له قانتون*

أي مطيعون؛ ومعنى الطاعة هاهنا: أن من في السماوات مخلوقون كإرادة الله تعالى، لا يقدر أحد على تغيير الخلقة، ولا ملك مقرب، فآثار الصنعة والخلقة تدل على الطاعة، وليس يعنى بها طاعة العبادة، لأن فيهما

مطيعا وغير مطيع، وإنما هي طاعة الإرادة والمشيئة. والقانت: المطيع. والقانت: الذاكر لله تعالى، كما قال عز وجل: أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما

؟ وقيل: القانت العابد. والقانت في قوله عز وجل: وكانت من القانتين ؛ أي من العابدين. والمشهور في اللغة أن القنوت الدعاء. وحقيقة القانت أنه القائم بأمر الله، فالداعي إذا كان قائما، خص بأن يقال له قانت، لأنه ذاكر لله تعالى، وهو قائم على رجليه، فحقيقة القنوت العبادة والدعاء لله، عز وجل، في حال القيام، ويجوز أن يقع في سائر الطاعة، لأنه إن لم يكن قيام بالرجلين، فهو قيام بالشيء بالنية. ابن سيده: والقانت القائم بجميع أمر الله تعالى، وجمع القانت من ذلك كله: قنت؛ قال العجاج:

رب البلاد والعباد القنت

وقنت له: ذل. وقنتت المرأة لبعلها: أقرت . والاقتنات: الانقياد. وامرأة قنيت: بينة القناتة قليلة الطعم، كقتين.