ك ف ر kökü

[إبراهيم/ 7] ولما كان الكفران يقتضي جحود النعمة صار يستعمل في الجحود، قال: ولا تكونوا أول كافر به

[البقرة/ 41] أي: جاحد له وساتر، والكافر على

الإطلاق متعارف فيمن يجحد الوحدانية، أو النبوة، أو الشريعة، أو ثلاثتها، وقد يقال: كفر لمن أخل بالشريعة، وترك ما لزمه من شكر الله عليه. قال: من كفر فعليه كفره

[الروم/ 44] يدل على ذلك مقابلته بقوله: ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون [الروم/ 44] ، وقال: وأكثرهم الكافرون [النحل/ 83] ، وقوله: ولا تكونوا أول كافر به [البقرة/ 41] أي: لا تكونوا أئمة في الكفر فيقتدى بكم، وقوله: ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون [النور/ 55] عني بالكافر الساتر للحق، فلذلك جعله فاسقا، ومعلوم أن الكفر المطلق هو أعم من الفسق، ومعناه: من جحد حق الله فقد فسق عن أمر ربه بظلمه. ولما جعل كل فعل محمود من الإيمان جعل كل فعل مذموم من الكفر، وقال في السحر: وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر [البقرة/ 102] وقوله: الذين يأكلون الربا، إلى قوله: كل كفار أثيم

[البقرة/ 275- 276] وقال: ولله على الناس حج البيت إلى قوله: ومن كفر فإن الله غني عن العالمين [آل عمران/ 97] والكفور: المبالغ في كفران النعمة، وقوله:

إن الإنسان لكفور

[الزخرف/ 15] ، وقال:

ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور

[سبأ/ 17] إن قيل: كيف وصف الإنسان هاهنا بالكفور، ولم يرض بذلك حتى أدخل عليه إن، واللام، وكل ذلك تأكيد، وقال في موضع وكره إليكم الكفر [الحجرات/ 7] ، فقوله: إن الإنسان لكفور مبين [الزخرف/ 15] تنبيه على ما ينطوي عليه الإنسان من كفران النعمة، وقلة ما يقوم بأداء الشكر، وعلى هذا قوله: قتل الإنسان ما أكفره

[عبس/ 17] ولذلك قال: وقليل من عبادي الشكور [سبأ/ 13] ، وقوله: إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا [الإنسان/ 3] تنبيه أنه عرفه الطريقين كما قال: وهديناه النجدين [البلد/ 10] فمن سالك سبيل الشكر، ومن سالك سبيل الكفر، وقوله: وكان الشيطان لربه كفورا [الإسراء/ 27] فمن الكفر، ونبه بقوله: كان أنه لم يزل منذ وجد منطويا على الكفر. والكفار أبلغ من الكفور

لقوله: كل كفار عنيد

[ق/ 24] وقال:

والله لا يحب كل كفار أثيم [البقرة/ 276] ، إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار [الزمر/ 3] ، إلا فاجرا كفارا [نوح/ 27] وقد أجري الكفار مجرى الكفور في قوله: إن الإنسان لظلوم كفار [إبراهيم/ 34] . والكفار في جمع الكافر المضاد للإيمان أكثر استعمالا كقوله: أشداء على الكفار

[الفتح/ 29] ، وقوله: ليغيظ بهم الكفار [الفتح/ 29] .

والكفرة في جمع كافر النعمة أشد استعمالا، وفي قوله: أولئك هم الكفرة الفجرة [عبس/ 42] ألا ترى أنه وصف الكفرة بالفجرة؟

والفجرة قد يقال للفساق من المسلمين. وقوله:

جزاء لمن كان كفر [القمر/ 14] أي: من الأنبياء ومن يجري مجراهم ممن بذلوا النصح في أمر الله فلم يقبل منهم. وقوله: إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا

[النساء/ 137] قيل: عني بقوله إنهم آمنوا بموسى، ثم كفروا بمن بعده. والنصارى آمنوا بعيسى، ثم كفروا بمن بعده. وقيل: آمنوا بموسى ثم كفروا بموسى إذ لم يؤمنوا بغيره، وقيل: هو ما قال: وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي إلى قوله:

واكفروا آخره

[آل عمران/ 72] ولم يرد أنهم آمنوا مرتين وكفروا مرتين، بل ذلك إشارة إلى أحوال كثيرة. وقيل: كما يصعد الإنسان في الفضائل في ثلاث درجات ينعكس في الرذائل في ثلاث درجات. والآية إشارة إلى ذلك، وقد بينته في كتاب «الذريعة إلى مكارم الشريعة» .

ويقال: كفر فلان: إذا اعتقد الكفر، ويقال ذلك إذا أظهر الكفر وإن لم يعتقد، ولذلك قال:

من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان [النحل/ 106] ويقال: كفر فلان بالشيطان: إذا كفر بسببه، وقد يقال ذلك إذا آمن وخالف الشيطان، كقوله: فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله

[البقرة/ 256] وأكفره إكفارا: حكم بكفره، وقد يعبر عن التبري بالكفر نحو: ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ...

الآية [العنكبوت/ 25] ، وقوله تعالى: إني كفرت بما أشركتمون من قبل [إبراهيم/ 22] ، وقوله: كمثل غيث أعجب الكفار نباته [الحديد/ 20] قيل: عنى بالكفار الزراع ، لأنهم يغطون البذر في التراب ستر الكفار حق الله

تعالى بدلالة قوله: يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار [الفتح/ 29] ولأن الكافر لا اختصاص له بذلك. وقيل: بل عنى الكفار، وخصهم بكونهم معجبين بالدنيا وزخارفها وراكنين إليها.

والكفارة: ما يغطي الإثم، ومنه: كفارة اليمين نحو قوله: ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم [المائدة/ 89] وكذلك كفارة غيره من الآثام ككفارة القتل والظهار. قال: فكفارته إطعام عشرة مساكين [المائدة/ 89] والتكفير: ستره وتغطيته حتى يصير بمنزلة ما لم يعمل، ويصح أن يكون أصله إزالة الكفر والكفران، نحو:

التمريض في كونه إزالة للمرض، وتقذية العين في إزالة القذى عنه، قال: ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم

[المائدة/ 65] ، نكفر عنكم سيئاتكم

[النساء/ 31] وإلى هذا المعنى أشار بقوله: إن الحسنات يذهبن السيئات [هود/ 114] وقيل: صغار الحسنات لا تكفر كبار السيئات، وقال:

لأكفرن عنهم سيئاتهم [آل عمران/ 195] ، ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا [الزمر/ 35] ويقال: كفرت الشمس النجوم: سترتها، ويقال الكافر للسحاب الذي يغطي الشمس والليل، قال الشاعر:389-ألقت ذكاء يمينها في كافر

وتكفر في السلاح. أي: تغطى فيه، والكافور: أكمام الثمرة. أي: التي تكفر الثمرة، قال الشاعر:390-كالكرم إذ نادى من الكافور

والكافور الذي هو من الطيب. قال تعالى:

كان مزاجها كافورا

[الإنسان/ 5] .

والكفور مصدر للكفر مستعمل في جحود الوحدانية وجحود النعمة معا. والكفور المبالغ في الكفر قال تعالى: ﴿إن الإنسان لظلوم كفار﴾ [إبراهيم: 34]. واستشعر الراغب سؤالا فقال: إن قيل كيف وصف الإنسان ههنا بالكفور ولم يرض بذلك حتى أدخل عليه إن واللام وكل ذلك تأكيد؟ وقال في موضع آخر: ﴿وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان﴾ [الحجرات: 7] قيل: ﴿إن الإنسان لكفور﴾ [الحج: 66] تنبيه على ما ينطوي عليه الإنسان من كفران النعمة وقلة ما يقوم بأداء الشكر، وعلى هذا: ﴿قتل الإنسان ما أكفره﴾ [عبس: 17] وقوله: ﴿وقليل من عبادي الكشور﴾ [سبأ: 13].

وجعل الراغب الكفار أبلغ من الكفور لقوله: ﴿كل كفار عنيد﴾ [ق: 24]. وقد أجري الكفار مجرى الكفور في قوله: ﴿إن الإنسان لظلوم كفار﴾. وفي ما قاله نظر لأن فعالا وفعولا من جملة أمثلة المبالغة من غير تفاضل بين شيء منها. وصيغ المبالغة خمس وزاد بعضهم سادسا وهي: فعال وفعول ومفعال وفعيل وفعيل نحو: شريب العسل، ولكنه يوهم الأبلغية من وصفه بعنيد وتوهم المساواة بينهما من انضمام ظلوم إلى كفار. فلما جاور فعول فعالا كان بمعناه. ولقائل أن يقول: ليس ما ادعاه بأولى من عكسه بأن يجعل فعول بمعنى فعال لمجاورته له.

والكفار في جمع الكافر المضاد للمؤمن أكثر استعمالا، كقوله تعالى: ﴿أشداء على الكفار﴾ [الفتح: 29]. والكفرة جمع كافر النعمة أكثر استعمالا كقوله تعالى: ﴿أولئك هم الكفرة الفجرة﴾ [عبس: 42] قال الراغب: ألا ترى أنه قد وصف الكفرة بالفجرة؟ والفجرة قد يقال للفساق من المسلمين وفي نظر، إنما كان ينهض دليله لو كان الفجور مختصا بغير الكفرة. ثم إن هؤلاء المذكورين كفار يضادون المؤمنين ليس إلا لقوله قبل: ﴿وجوه يومئذ مسفرة﴾ [عبس: 38] وعنى بهم المسلمين، ثم قابلهم بأولئك الذين وجوههم ﴿عليها غبرة ترهقها قترة﴾ [عبس: 40 - 41].

قوله: ﴿إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا﴾ [الإنسان: 3] تنبيه على أنه عرفه الطريقين، كما قال تعالى: ﴿وهديناه النجدين﴾ [البلد: 10]؛ فمن سالك سبيل الشكر ومن سالك سبيل الكفر.

قوله: ﴿وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين﴾ [الشعراء: 19] أي تحريت كفران نعمتي. ولما كان الكفر نقيض جحود النعمة صار يستعمل في الجحود، ومنه: ﴿ولا تكونوا أول كافر به﴾ [البقرة: 41] أي جاحد له وساتر لحقه. نهاهم أن يكونوا مقتدين بهم في ذلك. وهذا جواب عما يفترض به الجهاد، فيقولون: مفهومه أنهم غير منتهين عن كونهم ثاني كافر أو ثالث، وهذا ساقط جدا لما ذكرته.

والكافر على الإطلاق من جحد الوحدانية أو النبوة أو الشريعة، وترك ما لزمه من ترك النعمة، كافر لقوله تعالى: ﴿من كفر فعليه كفره﴾ [الروم: 44] قال الراغب: ويدل على ذلك مقابلته بقوله: ﴿ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون﴾ [الروم: 44] وفيه نظر إذ الظاهر حمله على الكفر المتعارف.

قوله: ﴿ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون﴾ [النور: 55] عنى بالكافر الساتر للحق فلذلك جعله فاسقا، ومعلوم أن الكفر المطلق هو أعظم من الفسق، ومعناه من يجحد حق أبيه فقد فسق عن الذرية بظلمه. ولما جعل كل فعل محمود من الإيمان جعل كل فعل مذموم من الكفر. وقال في السحر: ﴿وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا﴾ [البقرة: 102]. وقال تعالى: ﴿ولله على الناس حج البيت﴾ [آل عمران: 97] ثم قال: ﴿ومن كفر﴾ أي: ومن تركه جاحدا له. وقيل: هو تغليظ كقوله عليه الصلاة والسلام: «من قدر على الحج ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا».

قوله: ﴿جزاء لمن كان كفر﴾ [القمر: 14] يعني به نوحا ومن جرى مجراه من الأنبياء عليهم السلام، وفي معناهم من هذا الحيثية من أمر بمعروف ونهى عن منكر مخلصا فيه لربه.

قوله: ﴿إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا﴾ [النساء: 137]: قيل: عني بهم آمنوا بموسى ثم كفروا بمن بعده. وقيل: آمنوا بموسى ثم كفروا به إذ لم يؤمنوا بغيره. وقيل: إشارة إلى المذكورين في قوله: ﴿وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره﴾ [آل عمران: 72] لم يرد أنهم آمنوا مرتين [وكفروا مرتين] بل إشارة إلى أحوال كثيرة. قيل: كما يصعد الإنسان في الفضائل ثلاث درجات ينعكس في الرذائل ثلاث درجات.

وقد يعبر بالكفر عن التكذيب ولذلك تعدى تعديته لقوله تعالى: ﴿ومن يكفر بالله﴾ [بالنساء: 136].

ويقال: كفر إذا اعتقد الكفر أو أظهره ولم يعتقده، ولذلك قال تعالى: ﴿من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان﴾ [النحل: 106]. وقد يعبر بالكفر عن التبري؛ قال تعالى: ﴿ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض﴾ [العنكبوت: 25].

وكفر فلان بكذا، أي بسببه، نحو: ﴿فمن يكفر بالطاغوت﴾ [البقرة: 256]. وكفر فلان بالشيطان: إذا خالفه وآمن به.

قوله تعالى: ﴿فكفارته﴾ [المائدة: 89] أي فالذي يمحوه. والكفارة: ما يستر الذنب؛ سميت بذلك بصفة من أمثلة المبالغة نحو ضاربة وعلامة، نحو: كفارة القتل والظهار واليمين. والتكفير: ستر ذلك. وقيل: سميت كفارة لإزالتها الإثم، وفيهما نظر من حيث إن الكفارة تجب فيما لا إثم فيه وهو القتل خطأ، وقال بعضهم: أو يصح أن يكون أصله إزالة الكفر والكفران، كما أن التمريض إزالة المرض، والتقذية إزالة القذى.

قوله تعالى: ﴿لكفرنا عنهم سيئاتهم﴾ [المائدة: 65] أي محوناها كأن لم توجد ونحوه قوله تعالى: ﴿إن الحسنات يذهبن السيئات﴾ [هود: 114].

قوله تعالى: ﴿كان مزاجها كافورا﴾ [الإنسان: 5] سمي الكافور لستره الأشياء بطيبه ورائحته، كما سمي الكمام كافورا لستره الثمرة.

وفي الحديث: «لا ترجعوا بعدي كفارا» قال أبو منصور: فيه قولان: أحدهما من كفر إذا لبس سلاحه لأنه ستر نفسه، ومنه قول الشاعر: [من الكامل]

قد كفرت آباؤهم أبناءها

والثاني أن يقول أحدهم للآخر: «يا كافر» لأن من كفر غيره فقد كفر.

وفي الحديث: «لتخرجنكم الروم من أرضكم كفرا كفرا» الكفر: القرية من قرى الريف. ومن كلام معاوية: «أهل الكفور أهل القبور» يعني أنهم لبعدهم عن الأمصار، وأهل العلم والأدب بمنزلة الموتى سمي كفرا لستره أهله، وفيه أيضا: «المؤمن مكفر» أي تكفر عنه خطاياه بالرزايا التي تصيبه في ماله وفي نفسه. وفي القنوت: «واجعل قلوبهم كقلوب نساء كوافر» يعني في الاختلاف، وخص النساء لأنهن أضعف قلوبا من الرجال، وخص الكوافر لأنهم أضعف من المسلمات.

والكفر من الأرض: ما بعد من الناس، لا يكاد ينزله ولا يمر به أحد. ومن حل به فهم أهل الكفور. ويقال: بل الكفور: القرى. جاء في الحديث " «لتخرجنكم الروم منها كفرا كفرا» ".