ك ي د kökü

ووضع «كاد» لمقاربة الفعل، يقال: كاد يفعل: إذا لم يكن قد فعل، وإذا كان معه حرف نفي يكون لما قد وقع، ويكون قريبا من أن لا يكون. نحو قوله تعالى: لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا

[الإسراء/ 74] ، وإن كادوا

[الإسراء/ 73] ، تكاد السماوات

[مريم/ 90] ، يكاد البرق [البقرة/ 20] ، يكادون يسطون [الحج/ 72] ، إن كدت لتردين [الصافات/ 56] ولا فرق بين أن يكون حرف النفي متقدما عليه أو متأخرا عنه. نحو:

وما كادوا يفعلون [البقرة/ 71] ، لا يكادون يفقهون [النساء/ 78] . وقلما يستعمل في كاد أن إلا في ضرورة الشعر . قال:401-قد كاد من طول البلى أن يمصحا

أي: يمضي ويدرس.

قوله تعالى: ﴿وتالله لأكيدن أصنامكم﴾ [الأنبياء: 57] أي لأريدن بهم سوءا، وأنهم لو أطبقوا على كيده لم يقدروا على ذلك. ثم لم يكتف بذلك حتى طلب منهم مفاجأة ذلك ومعالجته، وهذا من صدق العزم وقوة الجاه، وكيف لا يكون أنبياء الله، صلوات الله وسلامه عليهم. كذلك؟ رزقنا الله الذي أرسلهم ونبأهم! بركتهم في الدنيا والآخرة.

وكاد زيد بنفسه، قيل: معناه جاد بها، ومنه الحديث: «دخل عليه الصلاة والسلام عل سعد وهو يكيد بنفسه» والكيد: الحيض، ومنه أن ابن عباس «مر بجوار وقد كدن فأمر أن ينحين عن الطريق». والكيد أيضا: القيء، ومنه حديث الحسن: «إذا بلع الصائم الكيد أفطر». والكيد: الحرب، وفي حديث عمر: «فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يلق كيدا» أي حربا. والأحسن أنه على العموم. وفي الحديث: «عقول كادها باريها» أي أضلها.

و «كاد» من أفعال المقاربة تعمل عمل كان إلا أن خبرها لا يكون إلا مضارعا، واقترانه بأن ضرورة. كقوله: [من الرجز] 1404 - قد كاد من طول البلى أن يمصحا

أو نادر كقول عمر رضي الله عنه: «ما كدت أن أصلي العصر». ويستعمل منها المضارع دون الأمر؛ قال تعالى: ﴿يكاد سنا برقه﴾ [النور: 43]. وندر كون خبرها اسما مفردا، وأنشد لتأبط شرا: [من الطويل]

فأبت إلى فهم وما كدت آيبا... وكم مثلها فارقتها وهي تصفر

وزعم بعضهم أنها إذا نفيت كان الكلام إثباتا، وإذا لم تنف كان نفيا، حتى ألغزوا ذلك في بيتين وهما: [من الطويل]

أنحوي هذا العصر ما هي لفظة... جرت في لساني: جرهم وثمود؟

إذا نفيت والله أعلم أثبتت... وإن أثبتت قامت مقام جحود؟

وعنوا بذلك ما ذكرته كأنهم قد توهموا من قوله تعالى: ﴿فذبحوها وما كادوا يفعلون﴾ [البقرة: 71]. هذا الحكم ليس بصحيح لأن نفي المقاربة أبلغ من نفي الفعل، إلا ترى إلى قوله: ﴿لم يكد يراها﴾ [النور: 40] أبلغ من: لم يرها، ولذلك رد الحذاق على ذي الرمة قوله، وقد اعترض عليه، في قوله: [من الطويل]

إذا غير النأي المحبين لم يكد... رسيس الهوى من حب مية يبرح

فإنه لما اعترض عليه بهذا وقيل له: فقد برح، فغيره إلى قوله: لم يكد قال الحذاق: إن قوله الأول أصوب لما ذكرته لك. وأما الجواب عن قوله: ﴿وما كادوا يفعلون﴾ فمن وجهين؛ أحدهما أنه على وقتين، أي ذبحوها في وقت ولم يذبحوها في آخر. والثاني أنه منبهة على عسر ذبحهم.

وزعم الأخفش أنها تزاد مستدلا بقوله: ﴿إن الساعة آتية أكاد أخفيها﴾ [طه: 15] وليس كما زعم.

ويقال: كدت وكدت؛ بكسر الكاف على أنها من ذوات الياء، وبضمها على أنها من ذوات الواو، ولا تنقل حركتها إلى فائها إلا إذا أسندت لضمير متكلم ونحوه، كنظائرها من الأفعال، نحو: بعت، إلا في ضرورة شعر، وأنشد: [من الطويل]

وكيد ضباع القف يأكلن جثتي... وكيد خراش بعد ذلك ييتم

وأحكامها كثيرة استغنينا عن استيعابها هنا.

قال سيبويه: وقد قالوا كدت تكاد فاعتلت من فعل يفعل، كما اعتلت مت تموت عن فعل يفعل، ولم يجئ تموت على ما كثر في فعل. قال: وقوله عز وجل: أكاد أخفيها ؛ قال الأحفش: معناه أخفيها. الليث: الكيد من المكيدة، وقد كاده مكيدة. والكيد: الخبث والمكر؛ كاده يكيده كيدا ومكيدة، وكذلك المكايدة. وكل شيء تعالجه، فأنت تكيده. وفي حديث

عمرو بن العاص: ما قولك في عقول كادها خالقها؟

وفي رواية:

تلك عقول كادها بارئها

أي أرادها بسوء. يقال: كدت الرجل أكيده. والكيد: الاحتيال والاجتهاد، وبه سميت الحرب كيدا. وهو يكيد بنفسه كيدا: يجود بها ويسوق سياقا. وفي الحديث:

أن النبي، صلى الله عليه وسلم، دخل على سعد بن معاذ وهو يكيد بنفسه فقال: جزاك الله من سيد قوم فقد صدقت الله ما وعدته وهو صادقك ما وعدك ؛ يكيد بنفسه: يريد النزع. والكيد: السوق. وفي حديث

عمر، رضي الله عنه: تخرج المرأة إلى أبيها يكيد بنفسه

أي عند نزع روحه وموته. الفراء: العرب تقول: ما كدت أبلغ إليك وأنت قد بلغت؛ قال: وهذا هو وجه العربية؛ ومن العرب من يدخل كاد ويكاد في اليقين وهو بمنزلة الظن أصله الشك ثم يجعل يقينا. وقال الأخفش في قوله تعالى: لم يكد يراها ؛ حمل على المعنى

وذلك أنه لا يراها، وذلك أنك إذا قلت كاد يفعل إنما تعني قارب الفعل، ولم يفعل على صحة الكلام، وهكذا معنى هذه الآية إلا أن اللغة قد أجازت لم يكد يفعل وقد فعل بعد شدة، وليس هذا صحة الكلام لأنه إذا قال كاد يفعل فإنما يعني قارب الفعل، وإذا قال لم يكد يفعل يقول لم يقارب الفعل إلا أن اللغة جاءت على ما فسر، قال: وليس هو على صحة الكلمة. وقال الفراء: كلما أخرج يده لم يكد يراها من شدة الظلمة لأن أقل من هذه الظلمة لا ترى اليد فيه، وأما لم يكد يقوم فقد قام، هذا أكثر اللغة. ابن الأنباري: قال اللغويون كدت أفعل معناه عند العرب قاربت الفعل، ولم أفعل وما كدت أفعل معناه فعلت بعد إبطاء. قال: وشاهده قوله تعالى: فذبحوها وما كادوا يفعلون ؛ معناه فعلوا بعد إبطاء لتعذر وجدان البقرة عليهم. وقد يكون: ما كدت أفعل بمعنى ما فعلت ولا قاربت إذا أكد الكلام بأكاد. قال أبو بكر في قولهم: قد كاد فلان يهلك؛ معناه قد قارب الهلاك ولم يهلك، فإذا قلت ما كاد فلان يقوم، فمعناه قام بعد إبطاء؛ وكذلك كاد يقوم معناه قارب القيام ولم يقم؛ قال: وهذا وجه الكلام، ثم قال: وتكون كاد صلة للكلام، أجاز ذلك الأخفش وقطرب وأبو حاتم؛ واحتج قطرب بقول الشاعر:

سريع إلى الهيجاء شاك سلاحه، ... فما إن يكاد قرنه يتنفس

معناه ما يتنفس قرنه؛ وقال حسان:

وتكاد تكسل أن تجيء فراشها

معناه وتكسل. وقوله تعالى: لم يكد يراها ؛ معناه لم يرها ولم يقارب ذلك؛ وقال بعضهم: رآها من بعد أن لم يكد يراها من شدة الظلمة؛ وقول أبي ضبة الهذلي:

لقيت لبته السنان فكبه ... مني تكايد طعنة وتأيد

قال السكري: تكايد تشدد. وكادت المرأة: حاضت؛ ومنه حديث

ابن عباس: أنه نظر إلى جوار قد كدن في الطريق فأمر أن يتنحين ؛ معناه حضن في الطريق. يقال: كادت تكيد كيدا إذا حاضت. وكاد الرجل: قاء. والكيد: القيء؛ ومنه حديث

قتادة: إذا بلع الصائم الكيد أفطر ؛ قال ابن سيده: حكاه الهروي في الغريبين. ابن الأعرابي: الكيد صياح الغراب بجهد ويسمى إجهاد الغراب في صياحه كيدا، وكذلك القيء. والكيد: إخراج الزند النار. والكيد: التدبير بباطل أو حق. والكيد: الحيض. والكيد: الحرب. ويقال: غزا فلان فلم يلق كيدا. وفي حديث

ابن عمر: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، غزا غزوة كذا فرجع ولم يلق كيدا

أي حربا. وفي حديث صلح نجران:

أن عليهم عارية السلاح إن كان باليمن كيد ذات غدر

أي حرب ولذلك أنثها. ابن بزرج: يقال من كادهما يتكايدان وأصحاب النحو يقولون يتكاودان وهو خطأ لأنهم يقولون إذا حمل أحدهم على ما يكره: لا والله ولا كيدا ولا هما؛ يريد لا أكاد ولا أهم. وحكى ابن مجاهد عن أهل اللغة: كاد يكاد كان في الأصل كيد يكيد. وقوله عز وجل: إنهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا ؛ قال الزجاج: يعني به الكفار، إنهم يخاتلون النبي، صلى الله عليه وسلم، ويظهرون ما هم على خلافه؛ وأكيد كيدا؛ قال: كيد الله تعالى لهم استدراجهم من حيث لا

يعلمون. ويقال: فلان يكيد أمرا ما أدري ما هو إذا كان يريغه ويحتال له ويسعى له ويختله. وقال: بلغوا الأمر الذي كادوا، يريد: طلبوا أو أرادوا؛ وأنشد أبو بكر في كاد بمعنى أراد للأفوه:

فإن تجمع أوتاد وأعمدة ... وساكن، بلغوا الأمر الذي كادوا

أراد الذي أرادوا؛ وأنشد:

كادت وكدت، وتلك خير إرادة، ... لو كان من لهو الصبابة ما مضى

قال: معناه أرادت وأردت. قال: ويحتمله قوله تعالى: لم يكد يراها ، لأن الذي عاين من الظلمات آيسه من التأمل ليده والإبصار إليها. قال: ويراها بمعنى أن يراها فلما أسقط أن رفع كقوله تعالى: تأمروني أعبد؛ معناه أن أعبد.