ل ه م
Kur'an'ın 1 kelimesi ل ه م kökünden gelir; toplam bir kez geçer.
الراغب الأصفهاني
الإلهام: إلقاء الشيء في الروع، ويختص ذلك بما كان من جهة الله تعالى، وجهة الملإ الأعلى. قال تعالى: فألهمها فجورها وتقواها
[الشمس/ 8] وذلك نحو ما عبر عنه بلمة الملك، وبالنفث في الروع كقوله عليه الصلاة والسلام: «إن للملك لمة وللشيطان لمة» ، وكقوله عليه الصلاة والسلام: «إن روح القدس نفث في روعي» وأصله من التهام الشيء، وهو ابتلاعه، والتهم الفصيل ما في الضرع، وفرس لهم: كأنه يلتهم الأرض لشدة عدوه.
السمين الحلبي
قوله تعالى: ﴿فألهمها فجورها﴾ [الشمس: 8] أي ألقى في روعها. والإلهام: إلقاء الشيء في الروع، يعني نفس الإنسان، إلا أن ذلك يختص بما كان من جهة الله تعالى أو من جهة الملأ الأعلى، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: "إن روح القدس نفث في روعي" الحديث. وذلك يعبر عنه أيضا بلمة الملك، ويروى "إن للملك لمة وإن للشيطان لمة وإن روح القدس نفث في روعي". قيل: وأصله من التهام الشيء أي ابتلاعه. والتهم الفصيل ما في الضرع أي امتصه. وفرس لهم: كأنه يلتهم الأرض لشدة عدوه. وفي الدعاء: "اللهم ألهمنا رشدنا" أي، وفقنا له، وحقيقته: أدخل ذلك في قلوبنا.
ابن فارس
اللام والهاء والميم أصل صحيح يدل على ابتلاع شيء، ثم يقاس عليه. تقول العرب: التهم الشيء: التقمه. ومن هذا الباب الإلهام، كأنه شيء ألقي في الروع فالتهمه. قال الله تعالى: ﴿فألهمها﴾ [الشمس: 8] فجورها وتقواها. والتهم الفصيل ما في ضرع أمه: استوفاه. وفرس لهم: سباق، كأنه يلتهم الأرض. واللهيم: الداهية، وكذلك أم اللهيم، وسميت لعظمها كأنها تلهم ما تلقى. ويقولون للعظيم الكافي: اللهم ومن الباب اللهموم: الرجل الجواد. وهذا على العظم والسعة.
ابن منظور
اللهم: الابتلاع. الليث: يقال لهمت الشيء وقلما يقال إلا التهمت، وهو ابتلاعكه بمرة، قال جرير:
ما يلق في أشداقه تلهما
ولهم الشيء لهما ولهما وتلهمه والتهمه: ابتلعه بمرة. ورجل لهم ولهم ولهوم: أكول. والملهم: الكثير الأكل. والتهم الفصيل ما في الضرع: استوفاه. ولهم الماء لهما: جرعه، قال:
جاب لها لقمان، في قلاتها، ... ماء نقوعا لصدى هاماتها،
تلهمه لهما بجحفلاتها
وجيش لهام: كثير يلتهم كل شيء ويغتمر من دخل فيه أي يغيبه ويستغرقه. واللهام: الجيش الكثير كأنه يلتهم كل شيء. واللهيم وأم اللهيم: الحمى، كلاهما على التشبيه بالمنية. قال شمر: أم اللهيم كنية الموت لأنه يلتهم كل أحد. واللهيم: الداهية، وكذلك أم اللهيم، وأنشد ابن بري:
لقوا أم اللهيم، فجهزتهم ... غشوم الورد نكنيها المنونا
واللهم من الرجال: الرغيب الرأي الكافي العظيم، وقيل: هو الجواد، والجمع لهمون، ولا توصف به النساء. وفرس لهم، على لفظ ما تقدم، ولهميم ولهموم: جواد سابق يجري أمام الخيل لالتهامه الأرض، والجمع لهاميم. الجوهري: اللهموم
الجواد من الناس والخيل، وقال:
لا تحسبن بياضا في منقصة، ... إن اللهاميم في أقرابها بلق
وفرس لهم، مثل هجف: سباق كأنه يلتهم الأرض. وفي حديث
علي، عليه السلام: وأنتم لهاميم العرب ، جمع لهموم الجواد من الناس والخيل، وحكى سيبويه لهمم وهو ملحق بزهلق، ولذلك لم يدغم، وعليه وجه قول غيلان:
شأو مدل سابق اللهامم
قال: ظهر في الجمع لأن مثل واحد هذا لا يدغم. واللهموم من الأحراح: الواسع. وناقة لهموم: غزيرة القطر . واللهوم من النوق: الغزيرة اللبن. وإبل لهاميم إذا كانت غزيرة، واحدها لهموم، وكذلك إذا كانت كثيرة المشي، وأنشد الراعي:
لهاميم في الخرق البعيد نياطه
واللهم: العظيم. ورجل لهم: كثير العطاء، مثل خضم. وعدد لهموم: كثير، وكذلك جيش لهموم. وجمل لهميم: عظيم الجوف. وبحر لهم: كثير الماء. وألهمه الله خيرا: لقنه إياه. واستلهمه إياه: سأله أن يلهمه إياه. والإلهام: ما يلقى في الروع. ويستلهم الله الرشاد، وألهم الله فلانا. وفي الحديث:
أسألك رحمة من عندك تلهمني بها رشدي ، الإلهام أن يلقي الله في النفس أمرا يبعثه على الفعل أو الترك، وهو نوع من الوحي، يخص الله به من يشاء من عباده. واللهم: المسن من كل شيء، وقيل: اللهم الثور المسن، والجمع من كل ذلك لهوم، قال صخر الغي يصف وعلا:
بها كان طفلا، ثم أسدس فاستوى، ... فأصبح لهما في لهوم قراهب
وقول العجاج:
لاهم لا أدري، وأنت الداري، ... كل امرىء منك على مقدار
يريد اللهم، والميم المشددة في آخره عوض من ياء النداء لأن معناه يا الله. ابن الأعرابي: الهلم ظباء الجبال، ويقال لها اللهم، واحدها لهم، ويقال في الجمع لهوم أيضا، قال: ويقال له الجولان والثياتل والأبدان والعنبان والبغابغ. ابن الأعرابي: إذا كبر الوعل فهو لهم، وجمعه لهوم، وقال غيره: يقال ذلك لبقر الوحش أيضا، وأنشد:
فأصبح لهما في لهوم قراهب
وملهم: أرض: قال طرفة:
يظل نساء الحي يعكفن حوله، ... يقلن عسيب من سرارة ملهما
وقد ذكره التهذيب في الرباعي، وسنذكره في فصل الميم.