ن س ي kökü

[السجدة/ 14] هو ما كان سببه عن تعمد منهم، وتركه على طريق الإهانة، وإذا نسب ذلك إلى الله فهو تركه إياهم استهانة بهم، ومجازاة لما تركوه. قال تعالى: فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا

[الأعراف/ 51] ، نسوا الله فنسيهم [التوبة/ 67] وقوله:

ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم [الحشر/ 19] فتنبيه أن الإنسان بمعرفته بنفسه يعرف الله، فنسيانه لله هو من نسيانه نفسه. وقوله تعالى: واذكر ربك إذا نسيت

[الكهف/ 24] . قال ابن عباس: إذا قلت شيئا ولم تقل إن شاء الله فقله إذا تذكرته ، وبهذا أجاز الاستثناء بعد مدة، قال عكرمة : معنى «نسيت» : ارتكبت ذنبا، ومعناه، اذكر الله إذا أردت وقصدت ارتكاب ذنب يكن ذلك دافعا لك، فالنسي أصله ما ينسى كالنقض لما ينقض، وصار في التعارف اسما لما يقل

الاعتداد به، ومن هذا تقول العرب: احفظوا أنساءكم . أي: ما من شأنه أن ينسى، قال الشاعر:438-كأن لها في الأرض نسيا تقصه

وقوله تعالى: نسيا منسيا

[مريم/ 23] ، أي: جاريا مجرى النسي القليل الاعتداد به وإن لم ينس، ولهذا عقبه بقوله: «منسيا» ، لأن النسي قد يقال لما يقل الاعتداد به وإن لم ينس، وقرئ: نسيا وهو مصدر موضوع موضع المفعول. نحو: عصى عصيا وعصيانا. وقوله تعالى: ما ننسخ من آية أو ننسها

[البقرة/ 106] فإنساؤها حذف ذكرها عن القلوب بقوة إلهية. والنساء والنسوان والنسوة جمع المرأة من غير لفظها، كالقوم في جمع المرء، قال تعالى: لا يسخر قوم من قوم إلى قوله:

ولا نساء من نساء [الحجرات/ 11] ، نساؤكم حرث لكم

[البقرة/ 223] ، يا نساء النبي [الأحزاب/ 32] ، وقال نسوة في المدينة

[يوسف/ 30] ، ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن [يوسف/ 50] والنسا:

عرق، وتثنيته: نسيان، وجمعه: أنساء.

قوله: ﴿فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا﴾ [السجدة: 14] هو ما كان سببه عن تعمد منهم. قوله تعالى: ﴿واذكر ربك إذا نسيت﴾ [الكهف: 24] قال ابن عباس: أي لم يقل: إن شاء تعالى أفعله إذا ذكرنه. ونقل عن عكرمة عبارة الله أعلم بصحتها. ولا ينبغي أن تصح. وأجاز ابن عباس الاستثناء بعد ذكره لظاهر هذه الآية على ما تأولها.

وقد حققنا هذا في ((الأحكام)).

قوله: ﴿وكنت نسيا منسيا﴾ [مريم: 23] أي شيئا تافها لا يؤبه له، مما حقه أن ينسى ويترك قلة مبالاة به. والنسي فعيل بمعنى مفعول كالنقض والنكث. وقوله: ﴿منسيا﴾ مبالغة فيه؛ لم يكفها أن تتمنى أن تكون شيئا تافها حتى بالغت فيه. يوصف بذلك لأن النسي يقال لما يقل الاعتداد به وإن لم ينس. وقرئ ((نسيا)) بالفتح؛ وهو مصدر موضوع موضع المفعول. وكان العرب إذا ترحلت عن منزل تقول: احفظوا أنساءكم، أي ما حقه أن ينسى لقلة الاعتداد به كالوتد والشظاظ ونحوهما.

قوله: ﴿ما ننسخ من آية أو ننسها﴾ [البقرة: 106] قرئ بضم النون الأولى وسكون الثانية من غير همز، والمراد: نأمر بنسيانها أو ننسها للناس. وقد جرى هذا حين أصبح القوم، وقد أذهب الله من قلوبهم حفظ بعض القرآن، الذي أراد نسخه لفظا، كما هو مشهور في التفسير والأحبار.

قال الراغب: فإنساؤها حذف ذكرها من القلوب بقوة إلهية. قال غيره: أي نأمركم بتركها. يقال: أنسيته الشيء: أمرته بتركه. قوله: ﴿وما كان ربك نسيا﴾ [مريم: 64] أي ناسيا؛ فعيل بمعنى فاعل، أي لم ينسك من الوحي. وإنما أخره لمصلحة، والقصة ذكرناها في التفسير.

قوله: ﴿إن الإنسان لفي خسر﴾ [العصر: 2] المراد به الجنس، ولذلك استثنى منه. والإنسان عند قوم مشتق من النسيان؛ قالوا: مأخوذ من قوله تعالى: ﴿ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي﴾ [طه: 115] قال أبو منصور: هذا دليل على أن أصل إنسان إنسيان، ولذلك صغر فقيل أنيسيان. قلت: وأنشد القائل بذلك قول الشاعر: [من الكامل] 1638 - سميت إنسانا ناسي

وقال آخر: [من البسيط]

لئن نسيت عهودا كنت موثقها... فاغفر؛ فأول ناس أول الناس

ولنا فيه كلام أتقناه في غير هذا. قوله: ﴿وأناسي كثيرا﴾ [الفرقان: 59]. قيل: هو جمع إنسان، فأبدلت النون ياء كقولهم: ظرابي والأصل ظرابين. ويقال: سرحان وسراحين وسراحي. وقيل: هو جمع إنسي، وفيه نظر من حيث صناعة النحو كما بيناه في غير هذا.

وإذا همز تغير المعنى إلى تأخير الشيء. ونسئت المرأة: تأخر حيضها عن وقته فرجي أنها حبلى. والنسيئة: بيعك الشيء نساء، وهو التأخير. تقول: أنسأت. ونسأ الله في أجلك وأنسأ أجلك: أخره وأبعده. وانتسؤوا، تأخروا وتباعدوا. ونسأتهم أنا: أخرتهم. ونسأت ناقتي، قال قوم: رفقت بها في السير. ونسأتها: ضربتها بالمنسأة: العصا. وهذا أقيس، لأن العصا كأنه يبعد بها الشيء ويدفع.

والنسء: ما نبت من وبر الناقة بعد تساقط وبرها. والقياس واحد. كأن هذا الثاني تأخر. قال أبو زيد: نسأت الإبل في ظمئها، إذا زدتها في ظمئها يوما أو يومين. والنسيء في كتاب الله: التأخير، كانوا إذا صدروا عن منى يقوم رجل من كنانة فيقول: أنا الذي لا يرد لي قضاء. فيقولون: أنسئنا شهرا، أي أخر عنا حرمة المحرم فاجعلها في صفر. وذلك أنهم كانوا يكرهون أن يتوالى عليهم ثلاثة أشهر لا يغيرون فيها، لأن معاشهم كان من الإغارة، فأحل لهم المحرم. فقال الله تعالى: ﴿إنما النسيء زيادة في الكفر﴾ [التوبة: 37]. ومما شذ عن الباب النسء: بدء السمن في الدواب. قال أبو ذؤيب:

بها أبلت شهري ربيع كليهما... فقد مار فيها نسؤها واقترارها

والنسيء: الحليب يصب عليه الماء. تقول منه: نسأت، وهو النسء أيضا في شعر عروة:

سقوني النسء ثم تكنفوني... عداة الله من كذب وزور.