مادّہ ب غ ض

البغض: نفار النفس عن الشيء الذي ترغب عنه، وهو ضد الحب، فإن الحب انجذاب النفس إلى الشيء، الذي ترغب فيه. يقال:

بغض الشيء بغضا وبغضته بغضاء. قال الله عز وجل: وألقينا بينهم العداوة والبغضاء [المائدة/ 64] ، وقال: إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء [المائدة/ 91] ، وقوله عليه السلام: «إن الله تعالى يبغض الفاحش المتفحش» فذكر بغضه له تنبيه على بعد فيضه وتوفيق إحسانه منه.

البغض: نفار النفس عن الشيء الذي ترغب عنه. وهو ضد الحب، فإن الحب استئناس النفس إلى الشيء الذي ترغب فيه. وقوله: ﴿قد بدت البغضاء من أفواههم﴾ [آل عمران: 118] إشارة إلى ما يظهر من أثرها على ألسنتهم حيث يتكلمون بما يدل عليها، وإلا فالبغضاء أمر معنوي محلها القلب.

وقوله: ﴿إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء﴾ [المائدة: 91] إشارة إلى ما يحدث عند شرب الخمر من الأفعال والأقوال المؤدية إلى الإحن والشحناء وهي البغضاء. وفي الحديث: "ولا تباغضوا" يقال: أبغضته أبغضه إبغاضا، فأنا مبغضه. وعلى هذا فالبغض اسم المصدر كالعطاء بمعنى الإعطاء.

ونقل الراغب أنه يقال: بغض الشيء بغضا، وبغضته بغضاء، فاقتضى ذلك أن يقال: بغضت زيدا، ثلاثيا متعديا. فالبغض مصدر بنفسه. وفي الحديث: "أن الله يبغض الفاحش المتفحش" وتأويله البعد من فيضه وتوفيق إحسانه منه.

الباء والغين والضاد أصل واحد، وهو يدل على خلاف الحب. يقال: أبغضته أبغضه. فأما قوله:

ومن العوادي أن تقتك ببغضة... وتقاذف منها وأنك ترقب

فقيل البغضة الأعداء، وقيل أراد ذوي بغضة. وربما قالوا بغض جده، كقولهم عثر. والله أعلم.

البغض والبغضة: نقيض الحب؛ وقول ساعدة بن جؤية:

ومن العوادي أن تفتك ببغضة، ... وتقاذف منها، وأنك ترقب

قال ابن سيده: فسره السكري فقال: ببغضة بقوم يبغضونك، فهو على هذا جمع كغلمة وصبية، ولولا أن، المعهود من العرب أن لا تتشكى من محبوب بغضة في أشعارها لقلنا: إن البغضة هنا الإبغاض، والدليل على ذلك أنه قد عطف عليها المصدر وهو قوله: وتقاذف منها، وما هو في نية المصدر وهو قوله: وأنك ترقب. وبغض الرجل، بالضم، بغاضة أي صار بغيضا. وبغضه الله إلى الناس تبغيضا فأبغضوه أي مقتوه. والبغضاء والبغاضة، جميعا: شدة البغض، وكذلك البغضة، بالكسر؛ قال معقل بن خويلد الهذلي:

أبا معقل، لا توطئنك بغاضتي ... رؤوس الأفاعي من مراصدها العرم

وقد أبغضه وبغضه؛ الأخيرة عن ثعلب وحده. وقال في قوله عز وجل: إني لعملكم من القالين، أي الباغضين، فدل هذا على أن بغض عنده لغة. قال: ولولا أنها لغة عنده لقال من المبغضين. والبغوض: المبغض؛ أنشد سيبويه:

ولكن بغوض أن يقال عديم