مادّہ ب غ ل

وقال الراغب بعد ما ذكر أن البغي طلب تجاوز في الاقتصاد: فتارة يعتبر في القدر الذي هو الكمية، وتارة يعتبر في الوصف الذي هو الكيفية. فيقال: بغيت وابتغيت أي طلبت أكثر مما يجب. وكل موضع ذكر فيه البغى فلابد من معنى المجاوزة فيه، كقولهم: بغت المرأة أي تجاوزت في الفجور الحد. فقال تعالى: ﴿ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء﴾ [النور: 33] أي على الفجور لأنهن جاوزن ما ليس لهن.

وبغى الجرح: إذا تجاوز حد الفساد: وبغت السماء: تجاوزت الحد في المطر. وبغى زيد أي أفسد، إذا تجاوز ما ليس له تجاوزه، ومنه قول ذلك: ﴿ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله﴾ [الحج: 60]. وأنشد المأمون حين بغى عليه أخوه الأمين: [من البسيط]

يا طالب البغي إن البغي مصرعه... فارتع فخير فعال المرء أعدله

فلو بغى جبل يوما على جبل... لا ندك منه أعاليه وأسفله

وقال آخر: [من الكامل]

ندم البغاة ولات ساعة مندم... والبغي مرتع مبتغيه وخيم وقال الراغب: "والبغي على ضربين: أحدهما محمود، وهو يتجاوز الحق إلى الإحسان، والفرض إلى التطوع. والثاني مذموم، وهو تجاوز الحق إلى الباطل، أو تجاوزه إلى الشبه، كما قال: "الحق بين والباطل بين وبين ذلك أمور مشتبهات" "ومن رتع حول الحمى أوشك أن يقع فيه" ولأن البغي قد يكون محمودا ومذموما قال تعالى: ﴿إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق﴾ [الشورى: 42]، فخص العقوبة بمن بغيه بغير الحق".

قال الحباني: أصل البغي الحسد، وسمي الظلم بغيا لأن الحاسد ظالم. قلت: هو داخل في قولنا مجاوزة الحد، لأن الحاسد تجاوز ما ليس ليه. واستدل على أن البغي الحسد بقوله: ﴿إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم﴾ [الشورى: 14]. وقيل: البغي: الاستطالة على الناس والكبر. ومنه قوله تعالى: ﴿إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق﴾ [الأعراف: 33].

وقوله: ﴿يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم﴾ [يونس: 23] أي وبال بغيكم راجع عليكم. وقوله: ﴿إذا هم يبغون﴾ [يونس: 23] أي يفسدون. وقوله: ﴿غير باغ ولا عاد﴾ [البقرة: 173] أي غير متعد ما حد له. وقال ابن عرفة: ﴿غير باغ﴾ غير طالبها وهو عند غيرها. ﴿ولا عاد﴾ أي غير متعد ما حد له. الأزهري: ﴿غير باغ﴾ أي غير ظالم بتحليل ما حرم الله تعالى، ﴿ولا عاد﴾ أي غير متجاوز للقصد. مؤرج السدوسي: أي لا يبتغي فيأكله غير مضطر إليه ولا عاد أي لا يعدو شبعه. وقيل: غير باغ أي غير خارج على الإمام، ولا عاد أي بقطع طريق ونحوه، أي فهذا لا يرخص له في ذلك.

وقال الحسن: "غير متناول للذة، ولا متجاوز سد الجوعة". وقال مجاهد: "غير باغ على إمام ولا عاد في المعصية طريق الحق". وقيل: ﴿غير باغ﴾ أي غير طالب ما ليس له طلبه، ولا متجاوز لما رسم له.

وقولهم: بغى بمعنى تكبر، راجع إلى ما قدمته، فإنه تجاوز منزلته إلى ما ليس له تجاوزه. وقد فرقوا بين بغيتك وأبغيتك، فقالوا: بغيتك أي بغيته لك، ومنه قوله تعالى: ﴿يبغونكم الفتنة﴾ [التوبة: 47]. وأبغيتك: أعنتك على البغاء، أي على طلبه.

"وابتغى: مطاوع بغى، فإذا قيل: ينبغي أن يكون هكذا فهو باعتبارين، أحدهما ما يكون مسخرا للفعل نحو: النار ينبغي أن تحرق الثوب. والثاني بمعنى الاستئهال نحو: فلان ينبغي أن يعطي لكرمه، وعلى المعنيين جاء قوله تعالى: ﴿وما علمناه الشعر وما ينبغي له﴾ [يس: 69] أي لا يتسخر ولا يتسهل له". قال الراغب: ألا ترى أن لسانه لم يكن يجري به؟. قلت: ولذلك كان إذا تمثل بشيء من الشعر أتى به على غير نظمه. كما يحكي أنه تمثل بقول طرفة فقال: [من الطويل]

ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا... ويأتيك من لم تزود بالأخبار

فلقنه أبو بكر: ويأتيك بالأخبار من لم تزود. فلم يقله. وقد نقل أنه تكلم بشيء على سبيل الاتفاق، وقد أتقنا هذه المسألة - وخلاف الناس في أنه هل كان مصروفا عن ذلك بطبعه، أو كان في قدرته ولكن لم يقله - في كتابنا "التفسير الكبير".

وابتغى: افتعل من البغي. وقد غلب اختصاصها للاجتهاد في الطلب؛ فإن كان ذلك المطلوب محمودا فابتغاؤه كذلك وكذا عكسه. فقوله: ﴿ابتغاء رحمة من ربك ترجوها﴾ [الإسراء: 28] محمود. وقوله: ﴿لقد ابتغوا الفتنة من قبل﴾ [التوبة: 48] مذموم. وقولهم: ما أنبغي لك، وما أبتغي لك كذا، أي ما يصلح ولا يتسهل.

وقوله عليه السلام: "لا يتبيغ بأحدكم الدم فيقتله". قال الكسائي: هو من البغي. فقلت: ومعناه هيجان الدم. ويجمع باغ على بغاة وهو قياسه، كعار وعراة، ورام ورماة، وعلى بغيان. وفي الحديث: "فانطلقوا بغيانا"، وذلك نحو راع ورعيان، والأول هو القياس: قال: [من الوافر]

وإلا فاعلموا أنا وأنتم... بغاة ما بقينا في شقاق