مادّہ خ ن ز ر

قوله تعالى: ﴿أو لحم خنزير﴾ [الأنعام: 145] الخنزير: حيوان معروف، وإنما ذكر لحمه دون شحمه وعظامه وشعره، وإن كان الجميع حراما، لأن اللحم أعظم مقصوداته. ولذلك اختلف العلماء؛ فمنهم من قال: يحل ما عدا اللحم كالظاهر الأغبياء وقد أتقناه في "الأحكام".

وقوله: ﴿وجعل منهم القردة والخنازير﴾ [المائدة: 60] أي مسخناهم على صورها. قيل: مسخ الشيخة خنازير والشبان قردة، ولم يعقبوا ولم يعيشوا غير ثلاث، كذا قال ابن عباس.

وقال آخرون: هذا إشارة إلى طباعهم الرديئة وأخلاقهم القبيحة. أي أن أخلاقهم أخلاق هذين الجنسين القبيحين لا يرى في الحيوان أخبث منهما. قال الراغب: والأمران مرادان بالآية. وقد روي أن قوما ما مسخوا خلقة، وكذا أيضا في الناس قوم إذا اعتبرت أخلاقهم وجدتها أخلاق القردة والخنازير، وإن كانت صورهم صور الناس. فقلت: ولقد صدق علي: "إنه كان في عصر أمثل من عصرنا". ومما يشبه ذلك ما روي عن عائشة أنها لما أنشدت قول لبيد بن ربيعة: [من الكامل]

ذهب الذين يعاش في أكنافهم... وبقيت في قوم كجلد الأجرب

الخنزرة: الغلظ. والخنزرة: الفأس الغليظة. وخنزرة والخنزر: موضعان؛ أنشد سيبويه:

أنعت عيرا من حمير خنزره، ... في كل عير مائتان كمره

وأنشد أيضا:

أنعت أعيارا رعين الخنزرا، ... أنعتهن آيرا وكمرا

ودارة خنزر: موضع هناك؛ عن كراع التهذيب: وخنزر اسم موضع؛ قال الجعدي:

ألم خيال من أميمة موهنا ... طروقا، وأصحابي بدارة خنزر

وقال الراعي في خنزر:

يعني لتبلغني خنزر . وخنزير: موضع ذكره لبيد:

بالغرابات فزرافاتها، ... فبخنزير، فأطراف حبل

وقال بعضهم: خنزر الرجل إذا نظر بمؤخر عينه، جعله فنعل من الأخزر، وكل مومسة: أخزر. أبو عمرو: الخنزوان الخنزير، ذكره في باب الهيلمان والنيدلان والكيذبان والخنزوان . ابن سيده: خنزر اسم رجل، وهو الحلال بن عم الراعي يتهاجيان، وزعموا أن الراعي هو الذي سماه خنزرا. والخنزير من الوحش العادي: معروف من ذلك. وقال كراع: هو من الخزر في العين لأن ذلك لازم له، قال: فهو على هذا ثلاثي؛ وقد تقدم ذكره في ترجمة خزر. وخنزر: فعل فعل الخنزير. وخنزير: اسم موضع؛ قال الأعشى يصف الغيث: