مادّہ ش ب ه

والمتشابه من القرآن: ما أشكل تفسيره لمشابهته بغيره، إما من حيث اللفظ، أو من حيث المعنى، فقال الفقهاء: المتشابه: ما لا ينبئ ظاهره عن مراده ، [وحقيقة ذلك أن الآيات عند اعتبار بعضها ببعض ثلاثة أضرب: محكم على الإطلاق، ومتشابه على الإطلاق، ومحكم من وجه متشابه من وجه. فالمتشابه في الجملة ثلاثة أضرب: متشابه من جهة اللفظ فقط، ومتشابه من جهة المعنى فقط، ومتشابه من جهتهما.

والمتشابه من جهة اللفظ ضربان:

أحدهما يرجع إلى الألفاظ المفردة، وذلك إما من جهة غرابته نحو: الأب ، ويزفون ، وإما من جهة مشاركة في اللفظ كاليد والعين.

والثاني يرجع إلى جملة الكلام المركب، وذلك ثلاثة أضرب:

ضرب لاختصار الكلام نحو: وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء [النساء/ 3] .

وضرب لبسط الكلام نحو: ليس كمثله شيء [الشورى/ 11] ، لأنه لو قيل: ليس مثله شيء كان أظهر للسامع.

وضرب لنظم الكلام نحو: أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما [الكهف/ 1- 2] ، تقديره: الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا، وقوله: ولولا رجال مؤمنون إلى قوله: لو تزيلوا . والمتشابه من جهة المعنى: أوصاف الله تعالى، وأوصاف يوم القيامة، فإن تلك الصفات لا تتصور لنا إذ كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه، أو لم يكن من جنس ما نحسه. والمتشابه من جهة المعنى واللفظ جميعا خمسة أضرب:

الأول: من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو: فاقتلوا المشركين [التوبة/ 5] .

والثاني: من جهة الكيفية كالوجوب والندب، نحو:

فانكحوا ما طاب لكم من النساء [النساء/ 3] . والثالث: من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ، نحو: اتقوا الله حق تقاته [آل عمران/ 102] .

والرابع: من جهة المكان والأمور التي نزلت فيها، نحو: وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها [البقرة/ 189] ، وقوله: إنما النسيء زيادة في الكفر [التوبة/ 37] ، فإن من لا يعرف عادتهم في الجاهلية يتعذر عليه معرفة تفسير هذه الآية.

والخامس: من جهة الشروط التي بها يصح الفعل، أو يفسد كشروط الصلاة والنكاح. وهذه الجملة إذا تصورت علم أن كل ما ذكره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج عن هذه التقاسيم، نحو قول من قال: المتشابه الم [البقرة/ 1] ، وقول قتادة: المحكم: الناسخ، والمتشابه: المنسوخ ، وقول الأصم :

المحكم: ما أجمع على تأويله، والمتشابه: ما اختلف فيه. ثم جميع المتشابه على ثلاثة أضرب: ضرب لا سبيل للوقوف عليه، كوقت الساعة، وخروج دابة الأرض، وكيفية الدابة ونحو ذلك. وضرب للإنسان سبيل إلى معرفته، كالألفاظ الغريبة والأحكام الغلقة. وضرب متردد بين الأمرين يجوز أن يختص بمعرفة حقيقته

بعض الراسخين في العلم، ويخفى على من دونهم، وهو الضرب المشار إليه بقوله عليه السلام في علي رضي الله عنه: «اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل» ، وقوله لابن عباس مثل ذلك . وإذ عرفت هذه الجملة علم أن الوقف على قوله: وما يعلم تأويله إلا الله [آل عمران/ 7] ، ووصله بقوله: والراسخون في العلم [آل عمران/ 7] جائز، وأن لكل واحد منهما وجها حسبما دل عليه التفصيل المتقدم . وقوله: الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها [الزمر/ 23] ، فإنه يعني ما يشبه بعضه بعضا في الأحكام، والحكمة واستقامة النظم. وقوله: ولكن شبه لهم

أي: مثل لهم من حسبوه إياه، والشبه من الجواهر: ما يشبه لونه لون الذهب.

الثالث: من جهتهما معا.

ثم المتشابه من حيث اللفظ نوعان: أحدهما يرجع إلى المفردات إما من جهة الغرابة من قوله: ﴿وفاكهة وأبا﴾ [عبس: 31] وكقوله: ﴿يزفون﴾ [الصافات: 94]، وإما من جهة الاشتراك كاليد والعين في قوله تعالى: ﴿بل يداه مبسوطتان﴾ [المائدة: 64] ﴿تجري بأعيننا﴾ [القمر: 14] ﴿على عيني﴾ [طه: 39]. والثاني يجرع إلى التركيبات، وهي الجمل. وهذا ينقسم إلى ثلاثة أقسام:

أحدهما: لاختصار الكلام كقوله تعالى: ﴿وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى﴾ إلى قوله: ﴿ورباع﴾ [النساء: 3]

وثانيها: عكسه، وهو بسط الكلام، كقوله تعالى: ﴿ليس كمثله شيء﴾ [الشورى: 11] إذ لو قيل: ليس مثله شيء. لكان أظهر للسامع.

ثالثها: لنظم الكلام، كقوله تعالى: ﴿أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما﴾ [الكهف: 1 و 2]

والقسم الثاني من حيث المعنى فقط، وذلك في أوصاف الباري تعالى، وأوصاف القيامة. فإن تلك الصفات لا تتصور لنا؛ إذ كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه إذ لم يكن من جنس ما نحسه.

القسم الثالث وهو المتشابه من جهتهما معا ينقسم خمسة أقسام: الأول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو: ﴿فاقتلوا المشركين﴾ [التوبة: 5]. الثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب كقوله تعالى: ﴿فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع﴾ [النساء: 3] الثالث من جهة الزمان كناسخ والمنسوخ نحو قوله تعالى: ﴿اتقوا الله حق تقاته﴾ [آل عمران: 102]

الرابع من جهة المكان والأمور التي نزلت فيها كقوله تعالى: ﴿وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر﴾ [البقرة: 189]، وقوله: ﴿إنما النسيء زيادة في الكفر﴾ [التوبة: 37] فإن من لا يعرف عادة أهل الجاهلة في ذلك يتعذر عليه تفسير هذه الآية الكريمة. الخامس من جهة الشروط التي يصح بها الفعل أو يفسد كشروط النكاح والصلاة. ويعلم أن كل ما ذكره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج عن أحد هذه الأقسام كتفسير قتادة؛ المحكم: الناسخ، والمتشابه: المنسوخ. وقول الأصم: المحكم: ما اتفقوا على تأويله، والمتشابه ما اختلفوا في تأويله وقول بعضهم: المتشابه: الحروف المقطعة في أوائل السور ك ﴿ألم﴾ و ﴿وطسم﴾ و ﴿حم عسق﴾، إلى غير ذلك.

قال الراغب: ثم المتشابه على ثلاثة أضرب؛ ضرب لا سبيل للوقوف عليه كوقت الساعة، وخروج الدابة وكيفيتهما. وضرب للإنسان سبيل إلى معرفته كالألفاظ الغريبة، والأحكام الغلقة. وضرب متردد بين الأمرين نحو أن يختص بمعرفته بعض الراسخين في العلم، ويخفى على من دونهم، وهو الضرب المشار إليه بقوله عليه الصلاة والسلام في علي كرم الله وجهه: «اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل». وقوله في ابن عباس مثل ذلك.

قال: وإذا عرفت هذه الجملة علمت أن الوقف على قوله: ﴿إلا الله﴾ [آل عمران: 7] ووصله بقوله: ﴿والراسخون في العلم﴾ جائزان، وأن لكل منهما وجها حسبما دل عليه التفصيل المتقدم، انتهى وهو حسن.

قوله: ﴿ولكن شبه لهم﴾ [النساء: 157] أي مثل لهم من حسبوه إياه. يقال: إنه ألقى شبهه عليه السلام على رجل دل عليه. فدخلوا فوجدوه بعد ارتفاعه عليه السلام فأرادوا صلبه، فقال: أنا صاحبكم. فلم يصدقوه. ويقال: شبه وشبه وشبيه نحو مثل ومثل ومثيل. وحقيقتها في المماثلة من جهة الكيفيه كاللون والطعم المشار إليهما بقوله تعالى: ﴿وأتوا به متشبها﴾ [البقرة: 25]. كما تقدم تحقيقه.

والشبهة: ما يخيل للإنسان حقيقة شيء والأمر بخلافها. قال الراغب: والشبهة: أن لا يتميز أحد الشيئين عن الآخر لما بينهما من التشابه عينا كان أو معنى. وذكر حذيفة رضي الله عنه «فتنة» فقال فيها «تشبه مقبلة، وتبي مدبرة». قال شمر: معناه أن الفتنة إذا أقبلت شبهت على القوم وأرتهم أنهم على الحق حتى يدخلوا فيها ويرتكبوها. فإذا انقضت بان أمرها، وعلم من يرتكبها أنه كان على خطأ من الرأي.

وبينهم أشباه أي أشياء يتشابهون فيها. وشبه عليه: خلط عليه الأمر حتى اشتبه بغيره. وفيه مشابه من فلان أي أشباه، ولم يقولوا في واحدته مشبهة، وقد كان قياسه ذلك، لكنهم استغنوا بشبه عنه فهو من باب ملامح ومذاكير؛ ومنه قولهم: لم يسر رجل قط ليلة حتى يصبح إلا أصبح وفي وجهه مشابه من أمه. وفيه شبهة منه أي شبه. وفي حديث الديات:

دية شبه العمد أثلاث ؛ هو أن ترمي إنسانا بشيء ليس من عادته أن يقتل مثله، وليس من غرضك قتله، فيصادف قضاء وقدرا فيقع في مقتل فيقتل، فيجب فيه الدية دون القصاص. ويقال: شبهت هذا بهذا، وأشبه فلان فلانا. وفي التنزيل العزيز: منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات ؛ قيل: معناه يشبه بعضها بعضا. قال أبو منصور: وقد اختلف المفسرون في تفسير قوله وأخر متشابهات ، فروي

عن ابن عباس أنه قال: المتشابهات الم الر، وما اشتبه على اليهود من هذه ونحوها.

قال أبو منصور: وهذا لو كان صحيحا عن ابن عباس كان مسلما له، ولكن أهل المعرفة بالأخبار وهنوا إسناده، وكان الفراء يذهب إلى ما روي عن ابن عباس،

وروي عن الضحاك أنه قال: المحكمات ما لم ينسخ، والمتشابهات ما قد نسخ.

وقال غيره: المتشابهات هي الآيات التي نزلت في ذكر القيامة والبعث ضرب قوله: وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد أفترى على الله كذبا أم به جنة، وضرب قوله: وكانوا يقولون أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون أوآباؤنا الأولون؛ فهذا الذي تشابه عليهم، فأعلمهم الله الوجه الذي ينبغي أن يستدلوا به على أن هذا المتشابه عليهم كالظاهر لو تدبروه فقال: وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون، أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم ؛ أي إذا كنتم أقررتم بالإنشاء والابتداء فما تنكرون من البعث والنشور، وهذا قول كثير من أهل العلم وهو بين واضح، ومما يدل على هذا القول قوله عز وجل: فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ؛ أي أنهم طلبوا تأويل بعثهم وإحيائهم فأعلم الله أن تأويل ذلك ووقته لا يعلمه إلا الله عز وجل، والدليل على ذلك قوله: هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله؛ يريد قيام الساعة وما وعدوا من البعث والنشور، والله أعلم. وأما قوله: وأتوا به متشابها ، فإن أهل اللغة قالوا معنى متشابها

يشبه بعضه بعضا في الجودة والحسن، وقال المفسرون: متشابها

يشبه بعضه بعضا في الصورة ويختلف في الطعم، ودليل المفسرين قوله تعالى: هذا الذي رزقنا من قبل؛

لأن صورته الصورة الأولى، ولكن اختلاف الطعم مع اتفاق الصورة أبلغ وأغرب عند الخلق، لو رأيت تفاحا فيه طعم كل الفاكهة لكان نهاية في العجب. وفي الحديث في صفة القرآن:

آمنوا بمتشابهه واعملوا بمحكمه ؛ المتشابه: ما لم يتلق معناه من لفظه، وهو على ضربين: أحدهما إذا رد إلى المحكم عرف معناه، والآخر ما لا سبيل إلى معرفة حقيقته، فالمتتبع له مبتغ للفتنة لأنه لا يكاد ينتهي إلى شيء تسكن نفسه إليه. وتقول: في فلان شبه من فلان، وهو شبهه وشبهه وشبيهه؛ قال العجاج يصف الرمل:

وبالفرنداد له أمطي، ... وشبه أميل ميلاني

الأمطي: شجر له علك تمضغه الأعراب. وقوله: وشبه، هو اسم شجر آخر اسمه شبه، أميل: قد مال، ميلاني: من الميل. ويروى: وسبط أميل، وهو شجر معروف أيضا.

حيث انحنى ذو اللمة المحني

حيث انحنى: يعني هذا الشبه. ذو اللمة: حيث نم العشب؛ وشبهه بلمة الرأس، وهي الجمة.

في بيض ودعان بساط سي

بيض ودعان: موضع. أبو العباس عن ابن الأعرابي: وشبه الشيء إذا أشكل، وشبه إذا ساوى بين شيء وشيء، قال: وسألته عن قوله تعالى: وأتوا به متشابها ، فقال: ليس من الاشتباه المشكل إنما هو من التشابه الذي هو بمعنى الاستواء. وقال الليث: المشتبهات من الأمور المشكلات. وتقول: شبهت علي يا فلان إذا خلط عليك. واشتبه الأمر إذا اختلط، واشتبه علي الشيء. وتقول: أشبه فلان أباه وأنت مثله في الشبه والشبه. وتقول: إني لفي شبهة منه، وحروف الشين يقال لها أشباه، وكذلك كل شيء يكون سواء فإنها أشباه كقول لبيد في السواري وتشبيه قوائم الناقة بها:

كعقر الهاجري، إذا ابتناه، ... بأشباه خذين على مثال

قال: شبه قوائم ناقته بالأساطين. قال أبو منصور: وغيره يجعل الأشباه في بيت لبيد الآجر لأن لبنها أشباه يشبه بعضها بعضا، وإنما شبه ناقته في تمام خلقها وحصانة جبلتها بقصر مبني بالآجر، وجمع الشبهة شبه، وهو اسم من الاشتباه.

روي عن عمر، رضي الله عنه، أنه قال: اللين يشبه عليه

. ومعناه أن المرضعة إذا أرضعت غلاما فإنه ينزع إلى أخلاقها فيشبهها، ولذلك يختار للرضاع امرأة حسنة الأخلاق صحيحة الجسم عاقلة غير حمقاء. وفي الحديث

عن زياد السهمي قال: نهى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أن تسترضع الحمقاء فإن اللبن يشبه.

وفي الحديث:

فإن اللبن يتشبه.

والشبه والشبه: النحاس يصبغ فيصفر. وفي التهذيب: ضرب من النحاس يلقى عليه دواء فيصفر. قال ابن سيده: سمي به لأنه إذا فعل ذلك به أشبه الذهب بلونه، والجمع أشباه، يقال: كوز شبه وشبه بمعنى؛ قال المرار:

تدين لمزرور إلى جنب حلقة، ... من الشبه، سواها برفق طبيبها

أبو حنيفة: الشبه شجرة كثيرة الشوك تشبه

السمرة وليست بها. والمشبه: المصفر من النصي. والشباه: حب على لون الحرف يشرب للدواء. والشبهان: نبت يشبه الثمام، ويقال له الشهبان. قال ابن سيده: والشبهان والشبهان ضرب من العضاه، وقيل: هو الثمام، يمانية؛ حكاها ابن دريد؛ قال رجل من عبد القيس:

بواد يمان ينبت الشث صدره، ... وأسفله بالمرخ والشبهان

قال ابن بري: قال أبو عبيدة البيت للأحول اليشكري، واسمه يعلى، قال: وتقديره وينبت أسفله المرخ؛ على أن تكون الباء زائدة، وإن شئت قدرته: وينبت أسفله بالمرخ، فتكون الباء للتعدية لما قدرت الفعل ثلاثيا. وفي الصحاح: وقيل الشبهان هو الثمام من الرياحين. قال ابن بري: والشبه كالسمر كثير الشوك.