اضغط الكلمة لتعرف معناها ونطقها، ثم افتح صفحتها.
بالرسم الإملائي
متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون
التفسير اجتهاد صاحبه، ننقله كما كتبه منسوباً إليه. منهجنا
محمد الطاهر ابن عاشور
﴿مَتاعٌ في الدُّنْيا ثُمَّ إلَيْنا مَرْجِعُهم ثُمَّ نُذِيقُهُمُ العَذابَ الشَّدِيدَ بِما كانُوا يَكْفُرُونَ﴾ اسْتِئْنافٌ افْتُتِحَ بِأمْرِ النَّبِيءِ ﷺ أنْ يَقُولَ لِتَنْبِيهِ السّامِعِينَ إلى وعْيِ ما يَرِدُ بَعْدَ الأمْرِ بِالقَوْلِ بِأنَّهُ أمْرٌ مُهِمٌّ بِحَيْثُ يُطْلَبُ تَبْلِيغُهُ، وذَلِكَ أنَّ المَقُولَ قَضِيَّةٌ عامَّةٌ يَحْصُلُ مِنها وعِيدٌ لِلَّذِينَ قالُوا:﴿اتَّخَذَ اللَّهُ ولَدًا﴾ [يونس: ٦٨]، عَلى…
اقرأ تفسير ابن عاشور للآية كاملًامحمد رشيد رضا
هذه الآيات حكاية لنوع آخر من الكفر بالله تعالى قريب من كفر اتخاذ الشركاء له، وهو زعمهم أنه اتخذ ولدا، وقد اشترك فيه عباد الأصنام والأوثان وبعض أهل الكتاب، فحكاه عنهم مفصولا لأنه نوع مستقل وتعقبه بالإبطال. ﴿قالوا اتخذ الله ولدا﴾ [يونس: 68] فزعم المشركون أن الملائكة بنات الله، وقالت النصارى: المسيح ابن الله، وقال بعض اليهود: عزير ابن الله، وتقدم في سورة التوبة (ويرى بعض المؤرخين أن عزيرا هو أوزيروس أحد آلهة قدماء…
اقرأ تفسير المنار للآية كاملًاشهاب الدين محمود الألوسي
خبر مبتدأ محذوف أي هو أو ذلك متاع، والتنوين للتحقير والتقليل، والظرف متعلق بما عنده أو بمحذوف وقع نعتا له، والجملة كلام مستأنف سيق جوابا لسؤال مقدر عما يتراءى فيهم بحسب الظاهر من نيل المطالب والفوز بالحظوظ الدنيوية على الإطلاق أو في ضمن افترائهم وبيانا لأن ذلك بمعزل من أن يكون من جنس الفلاح كأنه قيل: كيف لا يفلحون وهم في غبطة ونعيم؟ فقيل: هو أو ذلك متاع حقير قليل في الدنيا وليس بفوز بالمطلوب، ثم أشير إلى انتفاء…
اقرأ تفسير الألوسي للآية كاملًاعبد الكريم بن هوازن القشيري
الولد بعض الوالد، والصمدية تجل عن البغضية، فنزه الله نفسه عن ذلك بقوله ﴿سبحانه﴾. ثم إنه لم يعجل لهم العقوبة - مع قبيح قالتهم ومع قدرته على ذلك - تنبيها على طريق الحكمة لعبادة. ولا تجوز في وصفه الولادة لتوحده، فلا قسيم له، ولا يجوز في نعته التبني أيضا لتفرده وأنه لا شبيه له. قوله: ﴿هو الغني﴾: الغنى نفي الحاجة، وشهوة المباشرة حاجة، ويتعالى عنها سبحانه. قوله جل ذكره: ﴿إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون﴾. ليس لهم…
اقرأ تفسير القشيري للآية كاملًامحمد حسين الطباطبائي
بيان عاد الكلام في الآيات إلى وصف القرآن الكريم بما له من كرائم الأوصاف ويتلوه متفرقات ترتبط بسابق القول في غرض السورة، وفيها موعظة وحكمة وحجة على مقاصد شتى، وفيها وصف أولياء الله وبشارتهم. قوله تعالى ﴿يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم﴾ إلى آخر الآية. قال الراغب في المفردات الوعظ زجر مقترن بتخويف، وقال الخليل هو التذكير بالخير فيما يرق له القلب، والعظة والموعظة الاسم، انتهى. والصدر معروف والناس لما وجدوا القلب…
اقرأ تفسير الميزان للآية كاملًافخر الدين الرازي
﴿مَتاعٌ في الدُّنْيا ثُمَّ إلَيْنا مَرْجِعُهم ثُمَّ نُذِيقُهُمُ العَذابَ الشَّدِيدَ بِما كانُوا يَكْفُرُونَ﴾ اعْلَمْ أنَّهُ تَعالى لَمّا بَيَّنَ بِالدَّلِيلِ القاهِرِ أنَّ إثْباتَ الوَلَدِ لِلَّهِ تَعالى قَوْلٌ باطِلٌ ثُمَّ بَيَّنَ أنَّهُ لَيْسَ لِهَذا القائِلِ دَلِيلٌ عَلى صِحَّةِ قَوْلِهِ، فَقَدْ ظَهَرَ أنَّ ذَلِكَ المَذْهَبَ افْتِراءٌ عَلى اللَّهِ، ونَسَبُهُ لِما لا يَلِيقُ بِهِ إلَيْهِ، فَبَيَّنَ أنَّ مَن هَذا…
اقرأ تفسير الرازي للآية كاملًاأبو منصور الماتريدي
قوله - عز وجل -: ﴿قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني﴾. قال بعضهم: أرادوا بقولهم: اتخذ الله ولدا حقيقة الولد؛ كقوله: ﴿ويجعلون لله البنات﴾ [النحل: 57] [...]. وقوله - عز وجل -: ﴿وقالت اليهود…﴾ [البقرة: 113] كذا، ﴿وقالت النصارى…﴾ [البقرة: 113] كذا فنزه - عز وجل - نفسه عما قالوا بقوله: ﴿سبحانه هو الغني﴾ أنه لم يلد أحدا ولا ولد هو من أحد؛ ولهذا قال: ﴿لم يلد ولم يولد﴾ [الإخلاص: 3]؛ إذ في الشاهد لا يخلو إما أن يكون ولد من…
اقرأ تفسير الماتريدي للآية كاملًاجار الله الزمخشري
يفترون على الله الكذب بإضافة الولد إليه متاع في الدنيا أى افتراؤهم هذا منفعة قليلة في الدنيا، وذلك حيث يقيمون رياستهم في الكفر ومناصبة النبي صلى الله عليه وسلم بالتظاهر به، ثم يلقون الشقاء المؤبد بعده.
اقرأ تفسير الزمخشري للآية كاملًاابن عطية الأندلسي
﴿قالُوا اتَّخَذَ اللهُ ولَدًا سُبْحانَهُ هو الغَنِيُّ لَهُ ما في السَماواتِ وما في الأرْضِ إنْ عِنْدَكم مِن سُلْطانٍ بِهَذا أتَقُولُونَ عَلى اللهُ ما لا تَعْلَمُونَ﴾ ﴿قُلْ إنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلى اللهِ الكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ﴾ ﴿مَتاعٌ في الدُنْيا ثُمَّ إلَيْنا مَرْجِعُهم ثُمَّ نُذِيقُهُمُ العَذابَ الشَدِيدَ بِما كانُوا يَكْفُرُونَ﴾ لَمّا نَصَّ عَظَمَةَ اللهِ تَبارَكَ وتَعالى في الآيَةِ المُتَقَدِّمَةِ…
اقرأ تفسير ابن عطية للآية كاملًاأبو عبد الله القرطبي
أَيْ يَخْتَلِقُونَ. (عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ) أَيْ لَا يَفُوزُونَ وَلَا يَأْمَنُونَ، وَتَمَّ الْكَلَامُ. (مَتاعٌ فِي الدُّنْيا) أَيْ ذَلِكَ مَتَاعٌ أَوْ هُوَ مَتَاعٌ فِي الدُّنْيَا، قَالَهُ الْكِسَائِيُّ. وَقَالَ الْأَخْفَشُ: لَهُمْ مَتَاعٌ فِي الدُّنْيَا. قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ: وَيَجُوزُ النَّصْبُ فِي غَيْرِ الْقُرْآنِ عَلَى مَعْنَى يَتَمَتَّعُونَ مَتَاعًا. (ثُمَّ إِلَيْنا مَرْجِعُهُمْ) أَيْ…
اقرأ تفسير القرطبي للآية كاملًابرهان الدين البقاعي
ثُمَّ بَيَّنَ عَدَمَ الفَلاحِ بِقَوْلِهِ: ﴿مَتاعٌ﴾ [أيْ: لَهُمْ]، ونَكَّرَهُ إشارَةً إلى قِلَّتِهِ كَما قالَ في الآيَةِ الأُخْرى: ﴿مَتاعٌ قَلِيلٌ﴾ [النحل: ١١٧] وأكَّدَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: ﴿فِي الدُّنْيا﴾ لِأنَّها دارُ ارْتِحالٍ، وما كانَ إلى زَوالٍ وتَلاشٍ واضْمِحْلالٍ كانَ قَلِيلًا وإنْ تَباعَدَ مَدُّهُ وتَطاوَلَتْ مُدَدُهُ وجَلَّ مَدَدُهُ، وزادَ عَلى الحَصْرِ عَدَدُهُ؛ وبَيَّنَ حالَهم بَعْدَ النَّقْلَةِ بِقَوْلِهِ:…
اقرأ تفسير البقاعي للآية كاملًا