قوله - عز وجل -: ﴿فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيبت الجب﴾: [غيابة الجب] قد ذكرناه.
وقوله - عز وجل -: ﴿وأوحينآ إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون﴾.
يحتمل قوله: ﴿وأوحينآ إليه﴾: وحي نبوة، أو وحي بشارة النجاة من ذلك الجب، أو بشارة الملك له والعز.
ثم قوله: ﴿لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون﴾.
قال بعضهم: هو قول يوسف حيث قال لهم: ﴿هل علمتم ما فعلتم بيوسف…﴾ الآية [يوسف: 89] ﴿قالوا أءنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي﴾ [يوسف: 90] هذا الذي نبأهم يوسف وهم لا يشعرون بذلك.
ويشبه أن يكون قوله: ﴿وأوحينآ إليه﴾ أي: إلى يعقوب ﴿لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون﴾، ويكون قوله: ﴿وأوحينآ إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون﴾ هو ما قال لهم: ﴿يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه…﴾ الآية [يوسف: 87] أمرهم أن يطلبوه ويتحسسوا من أمره؛ كأنه علم أنه حي؛ كقوله: ﴿وأوحينآ إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون﴾ أنه حي؛ ألا ترى أنه قال: ﴿إني لأجد ريح يوسف﴾ [يوسف: 94] ولهذا قال حين ألقى الثوب على وجهه فارتد بصيرا: ﴿إني أعلم من الله ما لا تعلمون﴾ وذلك تأويل قوله: ﴿وهم لا يشعرون﴾ إن كانت الآية في يعقوب، وإن كانت في يوسف فهو ما ذكرنا، والله أعلم بذلك.
وقوله - عز وجل -: ﴿وجآءوا أباهم عشآء يبكون﴾ الآية.
في الآية دلائل: أحدها: أن من ارتكب صغيرة فإنه يخاف عليه التعذيب، ولا يصير كافرا، ومن ارتكب كبيرة لم يخرج من الإيمان؛ لأن إخوة يوسف هموا بقتل يوسف، أو طرحه في الجب، والتغييب عن وجه أبيه، وإخلائه عنه، وذلك لا يخلو منهم: إما أن تكون صغيرة أو كبيرة: فإن كانت صغيرة فقد استغفروا عليها بقولهم: ﴿قالوا يأبانا استغفر لنا ذنوبنآ…﴾ الآية [يوسف: 97]؛ دل أنهم إنما استغفروا لما خافوا العذاب عليها.
وإن كانت كبيرة فلم يخرجوا من الإيمان؛ حيث صاروا أنبياء من بعد وصاروا قوما صالحين؛ حيث قالوا: ﴿وتكونوا من بعده قوما صالحين﴾ [يوسف: 9].
دل ما ذكرنا على نقض قول المعتزلة في صاحب الصغيرة أن لا تعذيب عليه، وصاحب الكبيرة أنه خرج من الإيمان، ونقض قول الخوارج في قولهم: إنه إذا ارتكب كبيرة أو صغيرة صار به كافرا مشركا.
وفيه نقض قول من يقول: إن من كذب متعمدا أو وعد فأخلف أو اؤتمن فخان يصير منافقا؛ لأن إخوة يوسف أؤتمنوا فخانوا، ووعدوا فأخلفوا، وحدثوا فكذبوا، فلم يصيروا منافقين؛ لأنهم قالوا: أكله الذئب، [ولم يأكله]، وهو كذب، واؤتمنوا، فخانوا حين ألقوه في الجب، ووعدوا أنهم يحفظونه، ولم يحفظوه.
فإن قيل: روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ثلاث من علامات النفاق: من إذا حدث كذب، وإذا اؤتمن [خان، وإذا وعد أخلف] " فكيف يوفق بين الآية والخبر؟! إذ هو لا يحتمل النسخ؛ لأنه خبر، والخبر لا يحتمل النسخ.
قيل: يشبه أن يكون هذا في قوم خاص من الكفرة اؤتمنوا بما أودع في التوراة من نعت محمد، فغيروه، ووعدوا أن يبينوه، فأخلفوا وكتموه، وحدثوا أنهم بينوه، فكذبوا، أو يصير منافقا بما ذكر، إذا كان ذلك في أمر الدين، وأما في غيره: فإنه لا يصير به منافقا، ولا يكون ذلك من أعلام المنافق، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿ومآ أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين﴾.
هذا القول منهم له في الظاهر عظيم؛ لأنهم قالوا: ﴿ومآ أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين﴾، ولا يحتمل أن يكونوا عنده صدقة ثم يكذبهم، يكون نبي من الأنبياء يعلم صدق إنسان ثم لا يصدقه؛ هذا بعيد، لكن يحتمل قولهم: وما أنت بمؤمن لنا في هذا ولو كنا صادقين عندك من قبل في غير هذا.
أو يكون قوله: ﴿ومآ أنت بمؤمن لنا﴾، أي: تتهمنا ولا تصدقنا؛ لأنه اتهمهم؛ حيث قال: ﴿إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب﴾ فاعترضت له التهمة، وليس في الاتهام تكذيب؛ إنما فيه الوقف؛ لأن من ائتمن آخر في شيء ثم اتهمه فيه، لا يكون في اتهامه إياه تكذيبه؛ فعلى ذلك قولهم: ﴿ومآ أنت بمؤمن لنا﴾، أي: تتهمنا لما سبقت من التهمة ولو كنا صادقين.
على هذين الوجهين يخرج تأويل الآية، وإلا لم يجز أن يكون نبي من الأنبياء يكذب من يعلم أنه صادق في خبره وقوله.
فإن قيل في قوله: ﴿وأخاف أن يأكله الذئب﴾: كيف خاف ذلك وقد قال له يعقوب: ﴿وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى ءال يعقوب…﴾ الآية [يوسف: 6]؛ أنبأه أنه يجتبيه ويعلمه من تأويل الأحاديث ويتم [عليه نعمته]، فكيف خاف عليه أكل الذئب والضياع، وذلك لا يحتمل أن يقول له إلا بعلم من الله والوحي إليه؟
قيل: يحتمل أن يكون ما ذكر على شرط الخوف أنه يخاف مما ذكر فيكون له ما قال من الاجتباء، وتعليم الأحاديث، وإتمام النعمة عليه.
أو خاف ذلك على ما خافوا جميعا على ما هم عليه من الدين وإن عصموا عما خافوا جميعا؛ حيث قال إبراهيم: ﴿رب اجعل هذا البلد ءامنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام﴾ [إبراهيم: 35]، ومعلوم أن إبراهيم لا يعبد الأصنام، وقال يوسف: ﴿توفنى مسلما وألحقني بالصالحين﴾ [يوسف: 101] وأمثاله، وهو ما ذكرنا في غير موضع أن العصمة لا تزيل الخوف، ولا تؤمن عن ارتكاب مضاداته؛ بل يزيد الخوف على ذلك الأخيار والأبرار؛ كان خوفهم وإشفاقهم على دينهم أكثر من غيرهم، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿ذهبنا نستبق﴾.
قال بعضهم: أي: نشتد إلى الصيد.
وقال أبو عوسجة: ﴿نستبق﴾ هذا من السباق؛ أي: يعدون حتى ينظروا أيهم يسبق؛ أي: يتقدم من صاحبه ويغلبه في العدو.
وقال القتبي: ﴿نستبق﴾، أي: ننتضل، يسابق بعضنا بعضا في الرمي؛ يقال: سابقته فسبقته، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿وجآءوا على قميصه بدم كذب﴾.
الدم لا يكون كذبا، لكنه - والله أعلم - جاءوا على قميصه بدم قد كذبوا فيه أنه دم يوسف وأن الذئب أكله، ولم يكن.
وقال الفراء: ﴿بدم كذب﴾: بدم مكذوب، والعرب قد تستعمل المصدر في موضع المفعول.
ثم قال: ﴿بل سولت لكم أنفسكم﴾.
أي: زينت لكم أنفسكم. والتسويل: هو التزيين في اللغة؛ وتأويله - والله أعلم - أي: زينت لكم أنفسكم ودعتكم إلى أمر تفصلون وتفرقون به بيني وبين ابني.
لكنا لا نعلم ما ذلك الأمر الذي زينت أنفسهم لهم، ويشبه أن يكون ذلك قوله: ﴿يبني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا﴾ والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿فصبر جميل﴾ يحتمل وجهين: يحتمل: صبر لا جزع فيه، جميل نرضي بما ابتلينا به؛ لأن الصبر هو كف النفس عن الجزع.
والثاني: صبر جميل: كف النفس عن الجزع، وجميل: لا مكافأة فيه؛ لأنهم بما فعلوا بيوسف كانوا مستوجبين للمكافأة.
فقال: ﴿فصبر﴾ كف النفس عن الجزع بذلك، وجميل لا مكافأة فيه. والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿والله المستعان على ما تصفون...﴾ الآية؛ أي: وبالله أستعين على الصبر بما تصفون.
أو يقول: إني به أستعين على ما تقولون من الكذب حين تزعمون أن الذئب أكله ونحوه.