قوله - عز وجل -: ﴿فلما استيأسوا منه﴾.
قيل: أيسوا عن أن يرد إليهم أخوهم.
﴿خلصوا نجيا﴾.
قيل: خلوا من الناس وخلصوا منهم؛ يتناجون فيما بينهم في أمر أخيهم، أو في الانصراف إلى أبيهم، أو في المقام فيه.
﴿قال كبيرهم ألم تعلموا﴾.
قال أهل التأويل: كبيرهم في العقل ليس في السن؛ وهو فلان.
قال بعضهم: وهو يهوذا، وقال بعضهم: هو شمعون. ولكن لا نعلم من كان قائل هذا لهم، ولا نحتاج إلى معرفة ذلك؛ سوى أن فيه: ﴿قال كبيرهم﴾ إما أن كان كبيرهم في العقل؛ أو كبيرهم في السن.
﴿ألم تعلموا أن أباكم﴾ (ألم تعلموا) و(ألم تروا) حرفان يستعملان في أحد أمرين: في الأمر؛ أن اعلموا ذلك، أو في موضع التنبيه والتقرير؛ وهاهنا كأنه قال ذلك على التقرير والتنبيه؛ أي: قد علمتم ﴿أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف﴾.
هذا يدل أن التأويل في قوله: ﴿إلا أن يحاط بكم﴾ [يوسف: 66] هو إلا أن يعمكم أمر ويجمعكم؛ فتهلكون فيه جميعا، وليس كما قال بعض أهل التأويل: إلا أن يجيء ما يمنعكم عن رده؛ أي: إلا أن تغلبوا فتعجزوا عن رده؛ لأنه قد جاء ما يمنعهم عن رده، ثم أبي أكبرهم الرجوع إلى أبيه؛ دل أن التأويل هو هذا، ومن يقول: إن التأويل في قوله: ﴿إلا أن يحاط بكم﴾ [يوسف: 66] إلا أن يجيء ما يمنعكم عن الرد؛ استدل بقوله: ﴿ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يأبانا إن ابنك سرق﴾؛ فلو كان على ما يعمهم ويجمعهم، لم يكن ليأمرهم بالرجوع إلى أبيهم؛ دل أنه ما ذكر.
وأما أهل التأويل الأول يقولون: إن قوله: ﴿ارجعوا إلى أبيكم﴾ ليس على الأمر؛ ولكن إذا رجعتم إلى أبيكم؛ فقولوا: إن ابنك سرق وكذلك يخرج قوله: ﴿وسئل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها﴾ ليس على الأمر؛ ولكن لو سألت أهل القرية وأهل العير؛ لأخبروك أنه كما قلنا؛ فعلى ذلك قوله: ﴿ارجعوا﴾ ليس على الأمر؛ ولكن لو رجعتم إليه؛ فقولوا كذا.
وقوله - عز وجل -: ﴿ومن قبل ما فرطتم﴾.
أي: من قبل ما ضيعتم أمر أبيكم في يوسف؛ أو ضيعتم أمر الله ووعده في يوسف.
﴿فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي﴾.
[هذا يحتمل وجهين: يحتمل حتى يأذن لي أبي بالرجوع إليه؛ إذا ظهر عنده عذرنا وصدقنا في أمره ابنه أو يأذن لي أبي] بالمنازعة في القتال مع الملك حتى أستنقذ أخي وأستخلصه منه.
﴿أو يحكم الله لي﴾ في الرجوع أيضا أو في القتال معه.
﴿وهو خير الحاكمين﴾ أو يحكم الله لي بإظهار عذرنا وصدقنا عند أبينا.
﴿وهو خير الحاكمين﴾ في إظهار العذر؛ لأنه إذا حكم بإظهار العذر ظهر ذلك في الخلق جميعا، ولا كذلك حكم غيره؛ لأن كل من يحكم بحكم؛ يجوز إنما يحكم بحكم؛ هو حكم الله؛ فهو خير الحاكمين وكذلك قوله: ﴿وهو أرحم الراحمين﴾ [يوسف: 64] لأن من رحم من الخلق؛ إنما يرحم برحمته؛ فهو أرحم الراحمين.
وقوله - عز وجل -: ﴿ارجعوا إلى أبيكم﴾.
يحتمل على الأمر؛ على ما هو [في] الظاهر. ويحتمل ما ذكرنا؛ أي: لو رجعتم إليه؛ فقولوا: يا أبانا إن ابنك سرق يشبه أن يكون هذا منه تعريضا في التخطئة؛ على ما كان يؤثره على غيره من الأولاد؛ أي الذي كنت تؤثره علينا بالمحبة وميل القلب إليه - قد سرق، ويشبه أن يكون ليس على التعريض؛ ولكن على الإخبار؛ على ما ظهر عندهم من ظاهر الأمر.
﴿وما شهدنآ إلا بما علمنا﴾ بما أخرج المتاع من وعائه.
﴿وما كنا للغيب حافظين﴾.
هذا على التأويل الذي قيل في قوله: ﴿إلا أن يحاط بكم﴾ أي: يعمكم ويجمعكم؛ أي: ما كنا نعلم - وقت إعطاء العهد والميثاق - أنه يسرق؛ وإلا لم نعطك العهد على ذلك.
ويحتمل: ﴿وما كنا للغيب حافظين﴾ وقت ما أخرج المتاع من وعائه؛ واتهم أنه سرق، أو لم يسرق، أو هو وضع الصاع في رحله، أو غيره وضع أي: ما كنا نعلم في الابتداء أن الأمر يرجع إلى هذا؛ وإلا لم نخرجه معنا.
وقوله - عز وجل -: ﴿وسئل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها﴾.
أي لو سألت أهل القرية وأهل العير؛ لأخبروك أنه على ما نقول.
﴿وإنا لصادقون﴾ على ذلك؛ على ما ظهر لنا؛ من استخراج الإناء من وعائه والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا﴾.
فإن قيل: كيف قال لهم: ﴿قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا﴾ وجعل ما أخبروه من تسويل أنفسهم وتزيينها؛ ولم يخالفوه فيما أمرهم في أمر بنيامين، ولا تركوا شيئا مما أمرهم به؛ وليس هذا كالأول؛ الذي قال لهم في أمر يوسف: ﴿قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا...﴾ الآية؛ لأنه قد كان منهم خلاف لما أمرهم به؛ والسعي على إهلاكه، فكان ما ذكر من تسويل أنفسهم وتزيينها في موضع التسويل والتزيين، وأما هاهنا فلم يأت منهم إليه خلاف، ولا ترك لأمره؛ فكيف قال: ﴿قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا﴾ لكن يشبه أن يكون قال ذلك؛ لأنهم لما اتهموا جميعا بالسرقة؛ فقيل: ﴿إنكم لسارقون﴾ [يوسف: 70] قالوا: ﴿لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين﴾ [يوسف: 73] قطعوا فيه القول؛ أنهم لم يكونوا سارقين، وهو كان فيهم؛ فكيف قطعتم فيه القول بالسرقة ﴿إن ابنك سرق﴾؛ ولكن سولت لكم أنفسكم أمرا من البغض والعداوة؛ من الإيثار له وليوسف عليهم؛ والميل إليهما دونهم؛ حيث قالوا: ﴿ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة﴾ [يوسف: 8] والله أعلم.
فسولت لكم أنفسكم ببغضكم وعداوتكم حتى تركتم التفحص عن حاله وأمره، أن لا كل من وجد في رحله شيء يكون هو واضع ذلك الشيء؛ بل قد يضع غيره فيه؛ على غير علم منه.
وقوله: ﴿فصبر جميل﴾.
قد ذكرناه.
وقوله: ﴿عسى الله أن يأتيني بهم جميعا﴾.
قال أهل التأويل: قال: ﴿يأتيني بهم جميعا﴾؛ لأنهم صاروا جماعة؛ يوسف وبنيامين أخوه، ويهوذا وشمعون قد تخلفا لسبب حبس يوسف أخاه، أو يوسف وأخوه.
وقال بعض أهل التأويل: إن جبريل أتى يعقوب على أحسن صورة؛ فسأله عن يوسف؛ أفي الأحياء أم في الأموات؟ فقال: بل هو في الأحياء؛ فقال عند ذلك: ﴿عسى الله أن يأتيني بهم جميعا﴾.
أو علم يعقوب أن يوسف في الأحياء، وأنه غير هالك؛ لما رأى يوسف؛ من الرؤيا؛ من سجود الكواكب والشمس والقمر له؛ علم أنه في الأحياء، وأنه لا يهلك إلا بعد خروج رؤياه، وغير ذلك من الدلائل، لكنه كان لا يعلم أين هو؟ فقال ذلك ﴿إنه هو العليم الحكيم﴾.
وقوله - عز وجل -: ﴿وتولى عنهم﴾.
أي أعرض عنهم وعاتبهم؛ حين أخبروه أن ابنه سرق.
وقال: ﴿يأسفى على يوسف﴾.
قيل: يا حزنا على يوسف، وقيل يا جزعا.
وقال القتبي: الأسف أشد الحسرة؛ وأصله: أن الأسف كأنه النهاية في الحزن: أن الحزين إذا بلغ غايته ونهايته؛ يقال: أسف. وهو النهاية في الغضب أيضا.
كقوله: ﴿فلمآ آسفونا﴾ [الزخرف: 55] أي: لما أغضبونا ﴿انتقمنا منهم﴾ [الزخرف: 55] وقوله تعالى: ﴿ولما رجع موسى إلى قومه غضبن أسفا﴾ [الأعراف: 150].
وقوله: ﴿يأسفى على يوسف﴾.
يحتمل أن يكون لا على إظهار القول باللسان؛ ولكن إخبار عما في ضميره، وذلك جائز؛ كقوله: ﴿إنما نطعمكم لوجه الله﴾ [الإنسان: 9] أخبر عما في قلوبهم؛ لا أن قالوا ذلك باللسان. ويحتمل القول به على غير قصد منه.
وقوله - عز وجل -: ﴿فهو كظيم﴾.
الكظم: هو كف النفس عن الجزع؛ وترديد الحزن في الجوف على غير إظهار في أفعاله، والجزع هو ما يظهر في أفعاله؛ والذي يهيج الحزن هو الذي يهيج الغضب، إلا أن الحزن يكون على من فوقه؛ والغضب على من تحت يده، وسبب هيجانهما واحد، أو أن يكون الكظيم: هو الذي يمسك الحزن في قلبه والغم، كأنه هو الذي يستر ويغطي القلب؛ إذا حل به، والهم: هو ما يبعث على القصد من الهم به. والحزن: هو على ما يؤثر التغيير في الخلقة؛ ولا يظهر في الأفعال [والجزع يظهر في الأفعال] ولا يغير الخلقة عن حالها، لذلك عمل في ضعف نفس يعقوب، وعمل في إهلاك بعضه، حيث ذهبت عيناه وابيضت من الحزن، والكظيم: ما ذكرنا؛ هو الذي يردد الحزن في جوفه ولا يظهر ويكفه عن الجزع.
وقوله - عز وجل -: ﴿قالوا تالله﴾.
هو يمينهم مكان: والله أو بالله، وكذلك قال إبراهيم: ﴿وتالله لأكيدن أصنامكم﴾ [الأنبياء: 57].
وقوله - عز وجل -: ﴿تفتؤا تذكر يوسف﴾.
أي لا تزال تذكر يوسف ولا تنسى ذكره؛ حتى تسلو؛ من حزنه، كأنهم دعوه إلى السلو من حزنه؛ لأنه بالذكر يتجدد الحزن ويحدث، فقالوا له: لا تزال تذكر يوسف.
﴿حتى تكون حرضا﴾.
قيل: دنفا وقيل: ﴿حرضا﴾: هرما؛ وأصل الحرض: الضعف.
﴿أو تكون من الهالكين﴾.
كذلك صار يعقوب ضعيفا في بدنه من الحزن؛ وصار بعض بدنه من الهالكين؛ حيث ابيضت عيناه؛ وذهبتا من الحزن.
وقوله - عز وجل -: ﴿قال إنمآ أشكو بثي وحزني إلى الله﴾.
قال القتبي: الحرض: الدنف، والبث: أشد الحزن؛ لأن صاحبه لا يصبر عليه حتى يبثه؛ أي: يشكوه، وكذلك روي في الخبر: (من بث فلم يصبر)؛ أي: شكا، وما ذكر من الشكاية إلى الله ليس على إظهار ذلك باللسان؛ ولكن إمساك في القلب.
وقال الحسن: ﴿أشكو بثي﴾ أي: حاجتي وحزني إلى الله، ويشبه أن يكون البث والحزن واحدا ذكر على التكرار.
وقال بعضهم: الحرض: الذي قد ذهب عقله من الكبر.
﴿أو تكون من الهالكين﴾ فتموت والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿وأعلم من الله ما لا تعلمون﴾.
قال بعض أهل التأويل: قوله: أعلم من الله من تحقيق رؤيا يوسف؛ أنه كائن ما لا تعلمون: أنتم وأنا سنسجد له.
وقال ابن عباس - رضي الله عنه -: [قوله]: ﴿وأعلم من الله ما لا تعلمون﴾ أنه حي لم يمت وهو ما ذكر؛ أنه كان يعلم من الله ما لا يعلمون هم.
ويشبه أن يكون قوله: أعلم من الله؛ أي: أنتفع بعلمي ما لا تنتفعون أنتم، وأصله: أن إخوة يوسف لو علموا أن أمر يوسف يبلغ ما بلغ من الملك والعز - ما قصدوا قصد تغييبه عن والده، ولا سعوا فيه فيما سعوا من إفساد أمره، لكنهم لم يعلموا والله أعلم - أو علم من الله شيئا لم يبين ما لا يعلمون هم؛ كقول إبراهيم [...]، وما ذكر أهل التأويل: أن يعقوب قال: كذا؛ من النياح على يوسف والجزع عليه؛ لا يحتمل ذلك؛ لأنه قال - حين أخبروه بذلك -: ﴿فصبر جميل﴾ وما ذكروا هم منه ليس هو بصبر؛ فضلا أن يكون جميلا.
وقوله: ﴿يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه﴾.
قال أهل التأويل: تحسسوا: اطلبوه واستخبروا عنه وعن أخيه، لكن غير هذا كأنه أقرب؛ وهو من وقوع الحس عليه؛ كأنه قال: اذهبوا فانظروا إليه وإلى أخيه؛ لأنهم إن لم يكونوا يعلمون أن يوسف أين هو - فلقد كانوا يعلمون من حال أخيه بنيامين أنه أين هو؛ فلو كان على الطلب والبحث والاستخبار؛ على ما قاله أهل التأويل؛ إن احتمل في يوسف فذلك لا يحتمل في أخيه؛ إذ هم كانوا يعلمون مكانه وأين هو؛ وإن كانوا لا يعلمون مكان يوسف ولا أين هو، وهو إنما أمرهم أن يتحسسوا عنهما جميعا؛ فدل - والله أعلم - أنه من وقوع الحس والبصر عليهما؛ لا من البحث والطلب - والله أعلم - فكأنه علم بالوحي أنه هنالك وأخوه معه، لكنه لم يخبر بنيه أنه هنالك؛ لما علم أنهم يتكاسلون ويتثاقلون عن الذهاب إليه؛ فإنما أمرهم بذلك أمر تعريض لا أمر تصريح.
أو أن يكون قوله: ﴿فتحسسوا من يوسف﴾ على الإضمار؛ أي: تحسسوا من يوسف واسألوا منه رد أخيه؛ لما علم أن أخاه يكون معه.
وقال عامة أهل التأويل: إنما قال لهم هذا؛ وعلم أنه في الأحياء؛ لأنه رأى ملك الموت؛ فقال له: هل قبضت روح يوسف مما قبضت من الأرواح؟ قال: لا.
وقال بعضهم: رأى في المنام ملك الموت؛ فقال له ما ذكرنا؛ فعند ذلك قال هذا القول.
لكنا نقول: إنه كان عالما بأنه في الأحياء؛ ليس بهالك؛ لما رأى من الرؤيا وغيره؛ فعلم أنه لا يهلك إلا بعد خروج رؤياه على الصدق والحق، لكنه لم يكن يعلم أنه أين هو من قبل، ثم علم من بعد بالوحي عن مكانه وحاله؛ فأمر بنيه أن يأتوه؛ فينظروا إليه وإلى أخيه.
وأصل هذا: أن ما حل بيعقوب - من فوت يوسف وغيبته عنه - محنة امتحنه ربه، وبلية ابتلاه بها؛ يبتلى بذلك؛ حسرة عليه؛ ألا ترى أن يوسف لو أراد أن يعلم أباه يعقوب عن مكانه وحاله؛ لقدر عليه؛ لأنه كان يعلم بمكان أبيه، وأن يعقوب لا يعلم بمكان يوسف؛ فلم يعلمه إلا بعد الأمر بالإعلام. والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿ولا تيأسوا من روح الله﴾.
قيل: من رحمة الله.
﴿إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون﴾.
أخبر أنه لا ييئس من رحمة الله إلا القوم الكافرون؛ لأن من آمن يعلم أنه متقلب في رحمة الله ونعمته فلا ييئس من رحمته، وأما الكافر؛ فإنه لا يعلم رحمة الله ولا تقلبه في رحمته؛ فييئس من رحمته.
فنهاهم عن الإياس؛ لما كان عندهم أنه هالك؛ حيث قالوا: ﴿إنك لفي ضلالك القديم﴾ [يوسف: 95] لما قال لهم: ﴿إني لأجد ريح يوسف﴾ [يوسف: 94] وأخوه كان محبوسا بالسرقة؛ والمحبوس لا يرد في حكمهم.
أو يقول: نهاهم؛ وإن لم يكونوا آيسين؛ ثم قوله: ﴿إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون﴾ خبر عن الله؛ أخبر أنه لا ييئس من [رحمة الله] إلا القوم الكافرون، وكذلك ما بشر إبراهيم بالولد؛ حيث قالوا: ﴿بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين﴾ [الحجر: 55] نهاه عن القنوط؛ ولا يحتمل أن يكون إبراهيم قانطا عن ذلك؛ لكنه نهاه ثم أخبر فقال: ﴿ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضآلون﴾ [الحجر: 56] والآية ترد على المعتزلة قولهم؛ لقولهم: إن صاحب الكبيرة خالد مخلد في النار وأنه ليس بكافر؛ وهو آيس - على قولهم - من روح الله، وقد أخبر أنه ﴿لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون﴾ وهم يقولون: إن صاحب الكبيرة آيس من روح الله، وهو ليس بكافر.