تفسير الزمخشري للآيات 33–34 من سورة الرعد

أفمن هو قائم احتجاج عليهم في إشراكهم بالله، يعنى أفا الله الذي هو قائم رقيب على كل نفس صالحة أو طالحة بما كسبت يعلم خيره وشره، ويعد لكل جزاءه، كمن ليس كذلك. ويجوز أن يقدر ما يقع خبرا للمبتدإ ويعطف عليه وجعلوا، وتمثيله: أفمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه وجعلوا له وهو الله الذي يستحق العبادة وحده شركاء قل سموهم أى جعلتم له شركاء فسموهم له من هم ونبئوه بأسمائهم، ثم قال: أم تنبئونه على أم المنقطعة، كقولك للرجل: قل لي من زيد أم هو أقل من أن يعرف، ومعناه: بل أتنبؤونه بشركاء لا يعلمهم في الأرض وهو العالم بما في السموات والأرض، فإذا لم يعلمهم علم أنهم ليسوا بشيء يتعلق به العلم، والمراد نفى أن يكون له شركاء. ونحوه: قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض، أم بظاهر من القول بل أتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير أن يكون لذلك حقيقة، كقوله ذلك قولهم بأفواههم، ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها وهذا الاحتجاج وأساليبه العجيبة التي ورد عليها مناد على نفسه بلسان طلق ذلق: أنه ليس من كلام البشر لمن عرف وأنصف من نفسه، فتبارك الله أحسن الخالقين. وقرئ «أتنبئونه» بالتخفيف مكرهم كيدهم للإسلام بشركهم وصدوا قرئ بالحركات الثلاث. وقرأ ابن أبى إسحاق: وصد بالتنوين ومن يضلل الله ومن يخذله لعلمه أنه لا يهتدى فما له من هاد فما له من أحد يقدر على هدايته لهم عذاب في الحياة الدنيا وهو ما ينالهم من القتل والأسر وسائر المحن، ولا يلحقهم إلا عقوبة لهم على الكفر، ولذلك سماه عذابا وما لهم من الله من واق وما لهم من حافظ من عذابه. أو ما لهم من جهته واق من رحمته.