قوله - عز وجل -: ﴿والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بمآ أنزل إليك﴾.
يشبه أن تكون الآية صلة قوله: ﴿وهم يكفرون بالرحمن﴾ [الرعد: 30]؛ فأخبر - عز وجل -: ﴿والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بمآ أنزل إليك﴾؛ بذكر الرحمن.
ثم اختلف في قوله: ﴿والذين آتيناهم الكتاب﴾: قال بعضهم: أصحاب محمد؛ فرحوا بما أنزل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقال بعضهم: ﴿والذين آتيناهم الكتاب﴾: أهل التوراة يفرحون بما أنزل إليك يذكر هاهنا أنهم يفرحون بما أنزل إليك، ويذكر في موضع: ﴿ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم﴾ [البقرة: 105].
وقال في موضع آخر: ﴿الذين آتيناهم الكتب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به﴾ [البقرة: 121] فمن تلا منهم الكتاب حق تلاوته ولم يبدله ولم يغيره - فهو يؤمن به؛ ويفرح بما أنزل على محمد، ومن غيره وبدله - فهو لم يفرح [بما أنزل] عليه.
وقوله: ﴿والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بمآ أنزل إليك﴾ تأويله - والله أعلم - كأنه قال: والذين آتيناهم منافع الكتاب أولئك يفرحون [بما أنزل] إليك، وهو ما قال في آية أخرى: ﴿الذين آتيناهم الكتب يتلونه حق تلاوته﴾ [البقرة: 121] لأن أكثرهم [لا يؤمنون] بما أنزل على محمد.
وقوله - عز وجل -: ﴿ومن الأحزاب من ينكر بعضه﴾.
يحتمل: أهل الكتاب كانوا ينكرون بعض ما أنزل إليه؛ لا ينكرون كل ما أنزل إليه؛ وإنما ينكرون نعته وصفته؛ لأنهم كتموا نعته وصفته التي في كتبهم.
ويحتمل قوله: ﴿ومن الأحزاب من ينكر بعضه﴾ مشركي العرب؛ وهم أيضا أنكروا بعض ما أنزل إليه؛ وهو ما ذكر: ﴿وهم يكفرون بالرحمن﴾ [الرعد: 30] في قوله: أجعل الآلهة إلها واحدا [ص: 5] ونحوه، لم ينكروا كله.
وقوله - عز وجل -: ﴿قل إنمآ أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو﴾.
كأن هذا قاله على إثر قول كان منهم؛ [كأنهم دعوه] إلى أن يشاركهم في عبادة الأصنام، أو دعوه أن يكون على ما كان آباؤهم؛ فقال: قل إنما أمرت أن أعبد الله وأمرت ألا أشرك به.
ويحتمل قوله: ﴿ولا أشرك به﴾ قال ذلك من نفسه.
﴿إليه أدعو﴾ يقول: إلى توحيد الله أدعو غيري ثم أخالف وأعبد غيره؟
﴿وإليه مآب﴾ أي: إليه المرجع.
وقوله - عز وجل -: ﴿وكذلك أنزلناه﴾ أي: كما علمناك آدابا وأعطيناك النبوة - كذلك أنزلنا عليك.
﴿حكما عربيا﴾ قيل حكمة عربية، وكانت العرب لا تفهم الحكمة؛ أو أنزلنا ما فيه حكم. وتفسير قوله: ﴿وكذلك أنزلناه حكما عربيا﴾ ما ذكر [في آية] أخرى؛ وهو قوله: ﴿الر تلك آيات الكتاب المبين * إنآ أنزلناه قرآنا عربيا﴾ [يوسف: 1-2] سمى القرآن حكما؛ لأنه للحكم أنزل.
وقوله - عز وجل -: ﴿ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جآءك من العلم﴾.
هذا يدل أنهم كانوا يدعونه إلى أن يشاركهم في بعض ما هم فيه.
﴿ما لك من الله من ولي﴾ ينصرك ويمنعك من عذاب الله.
﴿ولا واق﴾ يعني العذاب.