قوله - عز وجل -: ﴿وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض﴾ أي: يجول بعضهم في بعض.
ثم يحتمل قوله: ﴿يموج في بعض﴾، عند السد الذي بناه ذو القرنين، يموجون عنده في فتح ذلك السد، أو يذكر هذا لكثرتهم وازدحامهم، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا﴾ ظاهره على الماضي، والمراد منه: المستقبل، أي: ينفخ في الصور فيجمعهم جمعا، ومثل هذا كثير في القرآن يذكر الماضي بحرف المستقبل، والمستقبل بحرف الماضي.
وقوله - عز وجل -: ﴿وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا﴾.
يحتمل: أن يكون عرضها عليهم قبل أن يدخلوا فيها، كقوله: ﴿وبرزت الجحيم للغاوين﴾ [الشعراء: 91].
ويشبه أن يكون العرض كناية عن التعذيب بها بعد ما أدخلوا فيها كقوله: ﴿النار يعرضون عليها غدوا وعشيا﴾ [غافر: 46]، وقوله - عز وجل -: ﴿الذين كانت أعينهم في غطآء عن ذكري﴾ قد ذكرنا فيما تقدم في غير موضع أن ظلمة الكفر تستر وتحجب نور القلب، ونور كل حاسة من حواسه من السمع والبصر والفؤاد وغيره؛ إذ لكل حاسة من هذه الحواس نور وضياء في سريتها ألا تبصر ولا تسمع الحق والحجة إلا بنورين جميعا: نور الظاهر، ونور السرية والباطن.
فالكفر يستر ويغطي ذلك النور، فجعل لا يبصر الحق ولا ينظر العبر، ولا يتفكر ولا يتجلى له الحق بنور الظاهر.
وللإيمان نور وضياء، يبصر به، ويسمع، ويرفع له غطاء كل شيء حتى يتجلى له الحق، ويعرف به حسن [كل حسن] وقبح كل قبيح، فهو كما يرى الإنسان الشيء بنور بصره وبنور الهدى، فإذا ذهب أحدهما صار بحيث لا يبصر ولا يرى شيئا؛ فعلى ذلك إنما يعرف الشيء، ويظهر له حقيقته بنورين: بنور القلب وبنور الحواس، فإذا غطى ظلمة الكفر نور القلب، صار لا يبصر شيئا، ولا يعتبر، ولا يسمع، ولا ينطق بالحق، والإيمان ينور ذلك ويضيء، فجعل يبصر كل شيء، ويتجلى له الحق من الباطل، وعرفوا الآيات من التمويهات، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿وكانوا لا يستطيعون سمعا﴾، فيه وجهان من الدلالة: أحدهما: أنه نفى عنهم استطاعة السمع، وقد كان لهم السمع؛ فدل أن الاستطاعة التي هي استطاعة الفعل تقترن بالفعل، لا تتقدم ولا تتأخر.
والثاني: فيه دلالة أن هنالك استطاعة، هم يستفيدون بها وعد الله ويستوجبونه؛ فضيعوها باشتغالهم بغيرها حيث عوتبوا واستوجبوا ذلك العتاب والتوبيخ بالتضييع الذي كان منهم. فلو لم يكن [كذلك لم يكن] للعتاب والتوبيخ الذي عوتبوا ووبخوا معنى.
قال قوم: إنما نفى عنهم ذلك للاستثقال الذي كان منهم.
وقد يقال مثله على المجاز؛ للاستثقال دون الحقيقة، يقول الرجل لآخر: ما استطيع أن أنظر إليك لكذا، وهو ناظر إليه، لكن قد ذكرنا: أنه على الوجه الذي قال: لا أستطيع أن أنظر إليك وهو ناظر إليه، غير مستطيع النظر إليه وهو نظر رحمة وشفقة.
وقال بعضهم: هو على الطبع، وهو قول الحسن.
وقال بعضهم: إنما نفى ذلك عنهم؛ لما لم ينتفعوا به، كما نفى عنهم السمع والبصر والنطق؛ لما لم ينتفعوا به، ليس على أنهم لم يكن لهم تلك الحواس، فعلى ذلك ما نفى عنهم من الاستطاعة لما لم ينتفعوا بها، ليس على أنها ليست قبل، هكذا نفى عنهم ذلك لما عموا وصموا عن ذلك، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أوليآء﴾ [قيل فيه بوجوه]: [الأول:] قال بعضهم: تأويله: أفحسب الذين عبدوا في الدنيا الملائكة والرسل واتخذوهم من دوني أولياء أن يكونوا لهم أولياء في الآخرة، ويتولون شفاعتهم يشفعون لهم وينصرون، كلا لن يصيروا لهم أولياء، كقولهم: ﴿هؤلاء شفعاؤنا عند الله﴾ [يونس: 18] و ﴿ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى﴾ [الزمر: 3].
والثاني: ﴿أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي﴾ المخلصين ﴿دوني أوليآء﴾ ويتولونهم، أي: لا يقدرون على أن يتخذوا أولياء من دوني، وقد كانوا يدعون المؤمنين إلى دينهم، والتولي لهم، وهو ما قال: ﴿إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون * إنما سلطانه على الذين يتولونه﴾ [النحل: 99-100].
والثالث: ﴿أفحسب الذين كفروا﴾ أن ما عبدوا واتخذوا ﴿من دوني أوليآء﴾ أني أمرتهم بذلك أو أذنت لهم حيث قالوا: ﴿والله أمرنا بها﴾ [الأعراف: 28] ونحوه، كلا إنه [ما] أمرهم بذلك أو أذن لهم في ذلك.
ومن قرأ: ﴿أفحسب﴾ على الجزم فهو على إسقاط ألف الاستفهام، يعني: فحسب الذين كفروا، فهو يخرج على وجوه ثلاثة: أحدها: فحسب الذين كفروا واتخذوا عبادي من دوني أولياء ما أعتدنا لهم من جهنم، كقوله: ﴿حسبهم جهنم يصلونها…﴾ الآية [المجادلة: 8].
والثاني: أحسب الذين كفروا ما اتخذوا من دوني أولياء، أي: أما كفاهم ذلك وما حان لأن يرجعوا إلى عبادتي وألوهيتي، وقد أقمت لهم الآيات والحجج على ذلك.
والثالث: حسب لهم من الذل ما اتخذوا من دوني أولياء.
وقوله - عز وجل -: ﴿إنآ أعتدنا جهنم للكافرين نزلا﴾.
قال بعضهم: نزلا هو النزول وهو من النزول.
وقال بعضهم: هو المنزل والإنزال، أي: يأكلون فيها النار؛ يكون مأكلهم ومشربهم من النار.
قال القتبي: النزل ما يقدم للضيف ولأهل العسكر.
وقوله - عز وجل -: ﴿قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا * الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا﴾.
يشبه أن يكون هذا خرج على مقابلة قول كان من رؤساء الكفرة وجواب لهم، وهو أن الرؤساء منهم كانوا يوسعون الدنيا على بعض أتباعهم ويحسنون إليهم، ثم صار أولئك الأتباع أتباعا لرسول الله ودخلوا في دينه فضاقت عليهم الدنيا، وذهبت المنافع التي كانت لهم منهم، فعيرهم بذلك أولئك الكفرة، ووبخوهم على ما اختاروا من الدين أنه لو كان حقا لاتسع عليهم، [في] الدنيا كما اتسع علينا وعليهم ما داموا على ديننا، أو كلاما نحو هذا، فأجابهم الله بذلك، فقال: { قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا... } الآية.
ويحتمل: أن يكون على الابتداء في أهل الصوامع منهم والرهبان الذين اعتزلوا النساء، وحبسوا أنفسهم لعبادة الأصنام والأوثان، وجهدوها فيها، وحملوا على أنفسهم الشدائد والمشقة، فأخبر - عز وجل - أن هؤلاء أخسرهم أعمالا وأضلهم سعيا من الذين طلبوا الدنيا والرياسة فيها، ولم يفعلوا ما فعل هؤلاء وإن كانوا في الكفر سواء.
والأخسر: هو الوصف بالخسران والنهاية والغاية، وجائز أن يستعمل (أفعل) في موضع (فعل)، هذا في اللغة غير ممتنع، فيكون تأويله: قل هل ننبئكم بالخاسرين أعمالا، كقوله: الله أكبر، أي: كبير.
وقوله - عز وجل -: ﴿الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا﴾ يحتمل وجهين: أحدهما: ﴿ضل﴾: أي: ذلوا لعبادتهم التي عبدوا تلك الأوثان والأصنام، وخذلوا أنفسهم بذلك، وعلى ذلك يخرج قوله: ﴿أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة﴾ [التوبة: 69]: أذلوا أنفسهم في الدنيا بعبادتهم الأصنام.
والثاني: ﴿ضل سعيهم﴾ الذي سعوا في الدنيا بعبادتهم الأصنام في الآخرة؛ لأنهم قالوا: ﴿ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى﴾ [الزمر: 3] و ﴿هؤلاء شفعاؤنا عند الله﴾ [يونس: 18]، ونحوه، فضل ما أملوا في الآخرة بسعيهم في الدنيا والآخرة، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا﴾ وهم يحسبون بعبادتهم الأصنام التي عبدوها أنهم يحسنون بما أنفقوا على أولئك ووسعوا أنهم يحسنون صنعا، أي: خيرا أو معروفا، أي: ليس لهم ذلك بصنع للخير، وفيه دلالة أنهم يؤاخذون بفعلهم الذي فعلوا، وإن جهلوا الحق، وهكذا قولنا: إن من فعل فعلا وهو جاهل، فإنه يؤاخذ به بعد أن يكون له سبيل الوصول إلى الحق بالطلب أو بالتعلم، حيث هم يحسبون أنهم يحسنون صنعا.
ثم أخبر من هم؟ فقال: ﴿أولئك الذين كفروا بآيات ربهم﴾: حججه وبراهينه.
وقال الحسن: دينه، وقد ذكرنا ذلك في غير موضع.
وقوله: ﴿ولقائه﴾ البعث أو المصير إليه، وهو مذكور أيضا.
وقوله - عز وجل -: ﴿فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا﴾.
أي: لا نقيم لهم وزنا، وهو ما قال - عز وجل -: ﴿فما ربحت تجارتهم﴾ [البقرة: 16] فإذا لم تربح لهم [كانت] حسرات عليهم.
وقوله: ﴿ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم﴾ [النحل: 25]، هذا يدل أن قوله: ﴿فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا﴾، قد يقام عليهم الوزن.
ثم أخبر - عز وجل - عن جزائهم؛ فقال: ﴿ذلك جزآؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا﴾.