قوله - عز وجل -: ﴿فأتت به قومها تحمله﴾ أي: بعيسى قومها تحمله: ﴿قالوا يمريم لقد جئت شيئا فريا﴾.
قال أبو بكر الأصم: لقد فريت عظيما من الأمر، لكنه يخرج تأويل فريت من التقدير، يقال: فري، أي: قدر.
وقال بعضهم: لقد افتريت عظيما، وهو قذف صريح بالزنى، كقوله: ﴿يفترينه بين أيديهن وأرجلهن﴾ [الممتحنة: 12].
وقال بعضهم: ﴿شيئا فريا﴾ كل قائم عجب، أو من عمل فهو فري، وهو هاهنا عجب فري، وهذا أقرب؛ إذ لا يجوز أن يحمل كلامهم على تصريح القذف وثم لتعريض القذف مساغ ووجه، والله أعلم.
وقوله: ﴿يأخت هارون﴾ قال بعضهم: كانت أخت هارون بن عمران أخي موسى، وعلى ذلك روي خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن ثبت فهو هو.
وقال بعضهم: لا، ولكن كان لها أخ من أبيها يقال له: هارون بن ماتان؛ لذلك نسبوها إليه فقالوا: ﴿يأخت هارون﴾.
وقال بعضهم: إن هارون كان رجلا صالحا ناسكا فيهم، فشبهوها به ونسبوها إليه؛ لصلاحها ونسكها.
وقال بعضهم: إن بني إسرائيل تسمي كل صالح: هارون؛ حبا لهارون؛ لذلك سموها ونسبوها إلى هارون، لنسكها وصلاحها.
وقوله - عز وجل -: ﴿ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا﴾ أي: ما كان أبوك ما ذكر ولا أمك ولا أنت، فمن أين كان لك هذا؟! هذا تعريض من الكلام: ليس بتصريح، فهو ما ذكرنا: أنهم قالوا ذلك على التعجب وليس على تصريح الفرية والقذف لها.
وقوله - عز وجل -: ﴿قال إني عبد الله آتاني الكتاب﴾.
أي: آتاني علم الكتاب، ولا نفسر أي كتاب هو: الإنجيل أو التوراة أو غيره؟ لأنه قال في آية أخرى: ﴿ويعلمه الكتب والحكمة والتوراة والإنجيل﴾ [آل عمران: 48] فذكر الكتاب وذكر معه التوراة والإنجيل؛ فهذا يدل أن الكتاب غير التوراة والإنجيل.
وقوله: ﴿وجعلني نبيا * وجعلني مباركا أين ما كنت﴾.
هذا يدل أنه قد تكلم بعد هذه الكلمات، وليس كما قال أهل التأويل: إنه تكلم بهؤلاء، ثم لم يتكلم بعد ذلك إلى أن بلغ المبلغ الذي يتكلم الصبيان؛ لأنه أخبر أنه جعله نبيا وجعله مباركا، فلا يحتمل أن يكون نبيا ولا يتكلم ولا يدعو الناس إلى دين الله، وأي بركة تكون فيه إذا لم يتكلم بكلام خير؛ فدل ذلك منه أن ليس على ما قالوا هم، والبركة هي اسم كل خير وصلاح، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا﴾.
يحتمل: الصلاة المعروفة والزكاة المعهودة.
ويحتمل: الصلاة: الثناء له والدعاء في كل وقت وفي كل مكان، والزكاة: كل ما تزكو به النفس وتصلح وتنمو من كل خير.
فإن كان الأول الصلاة المفروضة والزكاة المعروفة، فهو على تعليم الناس، كأنه قال: أوصاني أن أعلم الناس وأعلمهم من الزكاة؛ إذ لم يكن يملك عيسى ما تجب فيه الزكاة، فهو يخرج على إعلام الناس عن حكم الزكاة، أو أن يكون على المواساة، فذلك مما قل وكثر سواء.
وإن كان الثاني فهو وغيره من الناس في تلك الزكاة سواء، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿وبرا بولدتي﴾ أي: جعلني برا بوالدتي، صلة بقوله: ﴿وجعلني نبيا﴾ و ﴿وجعلني مباركا﴾، وجعلني برا بوالدتي.
﴿ولم يجعلني جبارا شقيا﴾، قد ذكرناه في قصة يحيى.
وقوله - عز وجل -: ﴿والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا﴾.
هذا - أيضا - قد ذكرناه في قصة يحيى، غير أن الله تعالى هو مسلم على يحيى في تلك الأحوال، وهاهنا ذكر أن عيسى سلم على نفسه.
وذكر في بعض القصة: أن عيسى ويحيى - عليهما السلام - التقيا، فقال يحيى لعيسى: " أنت خير مني ". فقال عيسى: " بل أنت خير مني، سلم الله عليك، وسلمت أنا على نفسي "، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿ذلك عيسى ابن مريم﴾ أي: ذلك عيسى بن مريم، ليس على ما قالت النصارى وغيرهم أنه ابن الله، وأنه ثالث ثلاثة على ما قالوا، ولكن عيسى بن مريم عبد الله كما أقر هو بالعبودية حيث قال: ﴿إني عبد الله﴾.
ويحتمل قوله: ﴿ذلك عيسى ابن مريم﴾ أي: ذلك الذي أنبأتهم من نبأ عيسى: ﴿قول الحق الذي فيه يمترون﴾ أي: هؤلاء الكفرة حيث أنكروا أنه ليس على ما أنبأتهم من نبئه، أي: الذي يشكون فيه هو قول الحق، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه﴾.
نزه نفسه عن أن يتخذ ولدا؛ لأنه لا تقع [له] الأسباب التي لها يتخذ الولد ويطلب منه.
أو يقول: إن اتخاذ الولد يسقط الألوهية؛ لأن الولد في الشاهد يكون شكل الأب وشبيها له، فلا يحتمل أن تكون الألوهية لمن يشبه الخلق؛ لأن الولد في الشاهد إنما يتخذ ويطلب لأحد وجوه ثلاثة: إما لوحشة تأخذه فيستأنس به.
وإما لحاجة تمسه فيستغني به في دفعها.
أو لخوف يخاف من أعدائه فيستنصر به، فإذا كان الله سبحانه يتعالى عن ذلك وله من سرعة نفاذ أمره ما ذكر في قوله: ﴿وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون﴾ [البقرة: 117]، فمن له من سرعة نفاذ الأمر ما ذكر، لا تقع له الحاجة إلى الولد في معنى من المعاني ولا وجه من الوجوه، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
ثم قول أهل التأويل: إنه نفخ في جيب مريم، أو في أنفها، أو في غيره، وغير ذلك من القصص التي ذكروها مما ليس في الكتاب ذكرها - فلا يجوز أن يقال ذلك إلا بخبر عن الله تعالى، أو عمن أوحى إليه، فإنه لم يعلم صدقه ولا ثبوته، فنذكر مقدار ما في الكتاب لا يزاد على ذلك ولا ينقص؛ لأن هذه الأنباء لما ذكرت لرسول الله لتكون آية لرسالته ونبوته؛ لأنها كانت مذكورة في الكتب المتقدمة، وكان هنالك من يعرفها، فذكرت له هذه الأنباء على ما كانت في كتبهم؛ ليعلموا أنه إنما عرف ذلك بالله، فلو زيد فيه أو نقص لكانت غير دالة لهم على ذلك.
قال القتبي: الصوم: الإمساك؛ صوما: أي: صمتا، فريا: أي: عظيما عجبا، والبغي: يقال: امرأة بغي ونسوة بغايا، أي: فاجرات، وكذلك قال أبو عوسجة.
وقوله - عز وجل -: ﴿وإن الله ربي وربكم فاعبدوه﴾.
إنهم كانوا يعرفون أن الله هو ربهم حيث قالوا: ﴿ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى﴾ [الزمر: 3]، ونحوه، فكأن عيسى قال لهم: ارجعوا إلى عبادة الذي تعرفون أنه ربي وربكم، واتركوا العبادة لمن تعرفون أنه ليس بربكم.
وقوله - عز وجل -: ﴿فاختلف الأحزاب من بينهم﴾: اختلف فيه: قال بعضهم: اختلف الذين تحزبوا في عيسى في حياته، منهم من قال: هو ساحر.
وقال بعضهم: هو كاهن.
وقال بعضهم: كذا من هذا النحو.
وقال بعضهم: اختلف الذين تحزبوا في عيسى بعد ما رفع [من] بينهم: فمنهم من قال: هو الله، وقال بعضهم: هو ابن الله، وقال بعضهم: ثالث ثلاثة، أمثال ما قالوا على علم منهم أنه لم يكن على ما وصفوه وقالوا فيه، لكنهم عاندوا وكابروا.
وقال بعضهم: ﴿فاختلف الأحزاب من بينهم﴾: الذين تحزبوا واختلفوا في رسول الله لما بعث، فمنهم من قال: إنه ساحر، وإنه كاهن ومجنون، وإنه مفتر، وإنه كذاب، ونحو ما قالوا فيه على علم منهم أن ما يقول هو يوافق كتبهم، وأن كتابه مصدق لكتبهم، وأنه يؤمن بالرسل الذين يؤمنون هم بهم، لكنهم قالوا ذلك على المعاندة والمكابرة.
وقوله - عز وجل -: ﴿فويل للذين كفروا﴾.
قال أصحاب التأويل: الويل: الوعيد، واختلفوا فيه، [وهو] - والله أعلم - الويل لكل كافر، ما من كافر إلا وله ذلك الوعيد.
وقوله - عز وجل -: ﴿من مشهد يوم عظيم﴾: وصف ذلك اليوم بالعظم؛ لما فيه مجمع الأولين والآخرين، ويشهده الجن والإنس والملائكة، فهو مشهد يوم عظيم.
ويحتمل أنه وصفه بالعظم؛ لأنه هو المقصود في خلق العالم في الدنيا، فهو إنما خلقهم لأمر عظيم وهو ذلك اليوم.
وقوله - عز وجل -: ﴿أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا﴾: قال الحسن: يكونون سمعاء وبصراء في الآخرة، ليس على ما كانوا في الدنيا عميا بكما صما.
وقال بعضهم: ما أسمعهم وما أبصرهم يوم يأتوننا.
وقال بعضهم: لا يصح هذا؛ لأن هذا ليس على وجه النهر والتعجب، ولكن تأويله أي: يسمعون ما قالوا ويبصرون ما عملوا.
وقال بعضهم: ﴿أسمع بهم وأبصر﴾ أي: ﴿أسمع﴾ بحديثهم إليهم وأعلمهم و ﴿وأبصر﴾ كيف نصنع بهم يوم يأتوننا، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين﴾.
أي: في حسرة بينة، أو في هلاك بين، وقد ذكرنا ذلك في غير موضع.
وقوله - عز وجل -: ﴿وأنذرهم يوم الحسرة﴾: قال عامة أهل التأويل: الحسرة: هي أن يصور الموت بصورة كبش أملح، فيذبح بين الجنة والنار، فينظر إليه أهل النار وأهل الجنة، فيندم أهل النار ويكون لهم الحسرة؛ لما كانوا يطمعون الموت يتأملون منه، فذلك الحسرة التي ذكر، ولكن هذا لا يعلم إلا بخبر عن رسول الله، فإن ثبت شيء عنه فهو ذاك، وإلا فالحسرة لهم هي أعمالهم التي عملوا في الدنيا، وهو ما قال: ﴿كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم﴾ [البقرة: 167]، وقوله: ﴿يحسرتا على ما فرطت في جنب الله﴾ [الزمر: 56]، وقوله: ﴿يحسرتنا على ما فرطنا فيها﴾ [الأنعام: 31]، ونحوه كل عمل عملوا في الدنيا يكون لهم ذلك حسرة في الآخرة وندامة.
وقوله - عز وجل -: ﴿إذ قضي الأمر﴾، أي: أدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار.
﴿وهم في غفلة﴾، أي: هم كانوا في غفلة من هذا ﴿وهم لا يؤمنون﴾.
وقوله - عز وجل -: ﴿إنا نحن نرث الأرض ومن عليها﴾.
هذا - والله أعلم - كناية عن فناء الخلق جميعا وبقاء الخالق، فذلك معنى الوراثة، والله أعلم.
وعلى ذلك سمي الوارث في الشاهد: وارثا؛ لأنه باق بعد فناء مورثه، والله أعلم.