اضغط الكلمة لتعرف معناها ونطقها، ثم افتح صفحتها.
بالرسم الإملائي
ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم
التفسير اجتهاد صاحبه، ننقله كما كتبه منسوباً إليه. منهجنا
محمد الطاهر ابن عاشور
فَصَلَهُ عَمّا قَبْلَهُ لِاخْتِلافِ الغَرَضَيْنِ لِأنَّ الآيَةَ قَبْلَهُ في تَأْدِيبِ المُؤْمِنِينَ مَعَ التَّعْرِيضِ بِاليَهُودِ وهَذِهِ الآيَةُ لِبَيانِ حَسَدِ اليَهُودِ وغَيْرِهِمْ لِلْمُسْلِمِينَ ووَجْهُ المُناسَبَةِ بَيْنَ الآيَتَيْنِ ظاهِرٌ لِاتِّحادِ المَآلِ ولِأنَّ الدّاعِيَ لِلسَّبِّ والأذى هو الحَسَدُ. وهَذِهِ الآيَةُ رُجُوعٌ إلى كَشْفِ السَّبَبِ الَّذِي دَعا لِامْتِناعِ اليَهُودِ مِنَ الإيمانِ بِالقُرْآنِ…
اقرأ تفسير ابن عاشور للآية كاملًامحمد رشيد رضا
أقول: هذا خطاب للمؤمنين في أمر له علاقة بما كان بينهم وبين اليهود فهو متعلق بماضي السياق الخاص ببني إسرائيل، وبدء إنتقال منه إلى سياق مشترك بين المؤمنين واليهود والنصارى جميعا في أمر الدين. و " راعنا " كلمة كانت تدور على ألسنة الصحابة في خطاب النبي صلى الله عليه وسلم. والمعنى المتبادر منها لغة هو: راعنا سمعك، وهو كأرعنا سمعك، أي اسمع لنا ما نريد أن نسأل عنه ونراجعك القول فيه لنفهمه عنك، أو راقبنا وأنتظر ما يكون من…
اقرأ تفسير المنار للآية كاملًاشهاب الدين محمود الألوسي
الود محبة الشيء وتمني كونه، ويذكر ويراد كل واحد منهما قصدا والآخر تبعا، والفارق كون مفعوله جملة إذا استعمل في التمني ومفردا إذا استعمل في المحبة فتقول على الأول: وددت لو تفعل كذا، وعلى الثاني: وددت الرجل، ونفيه كناية عن الكراهة وأتي ب (ما) للإشارة/ إلى أن أولئك متلبسون بها و ﴿من﴾ للتبيين، وقيل: للتبعيض وفي إيقاع الكفر صلة للموصول وبيانه بما بين وإقامة المظهر موضع المضمر إشعار بأن كتابهم يدعوهم إلى متابعة الحق إلا أن…
اقرأ تفسير الألوسي للآية كاملًاعبد الكريم بن هوازن القشيري
كراهية الأعداء لانتظام صلاح الأولياء متصلة مستدامة، ولكن الحسود لا يسود، ولا يحصل له مقصود. وخصائص الرحمة للأولياء كافية - وإن زعم من الأعداء أفاك أنه انهدمت من أوطان فرحهم أكناف وأطراف.
اقرأ تفسير القشيري للآية كاملًامحمد حسين الطباطبائي
أول مورد في القرآن ورد فيه خطاب المؤمنين بلفظة ﴿يا أيها الذين آمنوا﴾، وهو واقع في القرآن خطابا في نحو من خمسة وثمانين موضعا والتعبير عن المؤمنين بلفظة الذين آمنوا بنحو الخطاب أو بغير الخطاب مما يختص بهذه الأمة، وأما الأمم السابقة فيعبر عنهم بلفظة القوم كقوله ﴿قوم نوح وقوم هود﴾ وقوله ﴿قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة﴾ الآية، وقوله ﴿أصحاب مدين وأصحاب الرس﴾، وبني إسرائيل، ويا بني إسرائيل، فالتعبير بلفظة الذين آمنوا…
اقرأ تفسير الميزان للآية كاملًافخر الدين الرازي
واعْلَمْ أنَّهُ تَعالى لَمّا بَيَّنَ حالَ اليَهُودِ والكُفّارِ في العَداوَةِ والمُعانَدَةِ حَذَّرَ المُؤْمِنِينَ مِنهم، فَقالَ: ﴿ما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ فَنَفى عَنْ قُلُوبِهِمُ الوُدَّ والمَحَبَّةَ لِكُلِّ ما يَظْهَرُ بِهِ فَضْلُ المُؤْمِنِينَ، وهَهُنا مَسْألَتانِ: المَسْألَةُ الأُولى: ”مِن“ الأوْلى لِلْبَيانِ؛ لِأنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا جِنْسٌ، تَحْتَهُ نَوْعانِ: أهْلُ الكِتابِ والمُشْرِكُونَ، والدَّلِيلُ…
اقرأ تفسير الرازي للآية كاملًاأبو منصور الماتريدي
قيل: كانت الأنصار في الجاهلية يقولون هذا لرسول الله - عليه السلام - فنهاهم الله - تعالى - أن يقولوها. وقيل: كانت اليهود تقول للنبي صلى الله عليه وسلم: راعنا من الرعونة؛ من قولك للرجل: يا أرعن، وللمرأة يا: رعناء. وكان الحسن يقرؤها: (راعنا) بالتنوين. وقال الكلبي: كان في كلام اليهود ﴿راعنا﴾ سبا قبيحا؛ يسب بعضهم بعضا، وكانوا يأتون محمدا صلى الله عليه وسلم؛ فيقولون: راعنا، ويضحكون، فنهى المؤمنين عن ذلك خلافا لهم. وقوله:…
اقرأ تفسير الماتريدي للآية كاملًاجار الله الزمخشري
ولو أنهم آمنوا برسول الله والقرآن واتقوا الله فتركوا ما هم عليه من نبذ كتاب الله واتباع كتب الشياطين لمثوبة من عند الله خير وقرئ: لمثوبة، كمشورة ومشورة لو كانوا يعلمون أن ثواب الله خير مما هم فيه وقد علموا، ولكنه جهلهم لترك العمل بالعلم. فإن قلت: كيف أوثرت الجملة الاسمية على الفعلية في جواب لو؟ قلت: لما في ذلك من الدلالة على ثبات المثوبة واستقرارها كما عدل عن النصب إلى الرفع في سلام عليكم لذلك، فإن قلت: فهلا قيل…
اقرأ تفسير الزمخشري للآية كاملًاابن عطية الأندلسي
﴿ما نَنْسَخْ مِن آيَةٍ أو نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنها أو مِثْلِها ألَمْ تَعْلَمْ أنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ التَقْدِيرُ: ولا مِنَ المُشْرِكِينَ، وعَمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا، ثُمَّ بَيَّنَ أجْناسَهم مِنَ اليَهُودِ والنَصارى وعَبَدَةِ الأوثانِ، لِيَبِينَ في الألِفِ واللامِ في "الَّذِينَ" أنَّها لَيْسَتْ لِلْعَهْدِ يُرادُ بِها مُعَيَّنٌ. وَمَعْنى الآيَةِ: أنَّ ما أمَرْناكم بِهِ مِن أنْ تُعَظِّمُوا نَبِيَّكم…
اقرأ تفسير ابن عطية للآية كاملًاأبو عبد الله القرطبي
أَيْ مَا يَتَمَنَّى، وَقَدْ تَقَدَّمَ . "الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ" مَعْطُوفٌ عَلَى "أَهْلِ". وَيَجُوزُ: وَلَا الْمُشْرِكُونَ، تَعْطِفُهُ عَلَى الَّذِينَ، قَالَهُ النَّحَّاسُ. "أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ" "مِنْ" زَائِدَةٌ، "خَيْرٌ" اسْمُ مَا لَمْ يسم فاعله. وَ "أَنْ" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ، أَيْ بِأَنْ يُنَزَّلَ. "وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ" قَالَ عَلِيُّ…
اقرأ تفسير القرطبي للآية كاملًابرهان الدين البقاعي
ولَمّا أرْشَدَ خَتَمَ الآيَةَ إلى العِلَّةِ الحامِلَةِ عَلى الِامْتِثالِ عَلَّلَ بِعِلَّةٍ أُخْرى فَقالَ: ﴿ما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ مُطْلَقًا ﴿مِن أهْلِ الكِتابِ﴾ اليَهُودِ والنَّصارى، ﴿ولا﴾ مِن ﴿المُشْرِكِينَ﴾ بِأيِّ نَوْعٍ كانَ مِن أنْواعِ الشِّرْكِ بُغْضًا فِيكم حَسَدًا لَكم ﴿أنْ يُنَـزَّلَ عَلَيْكُمْ﴾ وأكَّدَ الِاسْتِغْراقَ بِقَوْلِهِ: ﴿مِن خَيْرٍ مِن رَبِّكُمْ﴾ أيِ: المُحْسِنِ إلَيْكم، فَكَأنَّهُ قِيلَ:…
اقرأ تفسير البقاعي للآية كاملًا