الآيات متصلة بما قبلها لم يختلف النظم ولم يخرج الكلام عن الموضوع الأصلي وهو الكتاب الذي لا ريب فيه، وحال الناس في الإيمان به وعدم الإيمان، ولا فصل في صحة هذا الوصل بين أن يكون الكلام ردا على اليهود الذين أنكروا ضرب الأمثال بالمحقرات - كالذباب والعنكبوت - كما يروى عن ابن عباس، أو ردا على المنافقين الذين أنكروا الأمثال في الآيات السابقة - بمستوقد النار والصيب من السماء - زاعمين أنه لا يليق بالله ضرب الأمثال. أو يكون المراد بالمثل القدوة تقريرا لنبوة النبي صلى الله عليه وسلم. أما على الأول فيقال: إنه إنما نص هنا على نفي الإستحياء من ضرب أي مثل، ولم يذكر ذلك هناك عند تمثيل الأولياء، الذين اتخذوهم من دون الله بالذباب والعنكبوت؛ لأن المقام هنا مقام ذكر الإعتراض الموجه على القرآن، فيكون هذا مقام رد شبه المكابرين عنه. وأما على الثاني والثالث فهو أظهر، على أنه لا حاجة في فهم الآية إلى ما قالوه في سببها، فإن لم تكن ردا لما قيل فهي رد لما قد يقال، أو يجول في خواطر أهل المكابرة والجدال، والمجاحدة والمحال.
والإستحياء - قال صاحب الكشاف: إنه من الحياء، وهو إنكسار وتغير في النفس يلم بها إذا نسب إليها، أو عرض لها فعل تعتقد قبحه، وفي الحالة الثانية يكون مانعا من الفعل الذي يعرض، يقال: فلان يستحي أن يفعل كذا، أي إن نفسه تنكسر فتنقبض عن فعله، ويقال: إنه إستحيا من عمل كذا، أي إن نفسه انفعلت وتألمت عندما عرض عليه عمله فرآه شيئا أو نقصا. ويقال: حي بهذا المعنى، كأنه أصيب في حياته، كما يقال: نسي إذا أصيب في نساه - وهو عرق يسمونه عرق النسا بفتح النون - وحشي إذا أصيب في حشاه وقالوا: إن الحياء ضعف في الحياة بما يصيب موضعها وهو النفس، فمعنى عدم إستحياء الله تعالى أنه لا يعرض له ذلك الانكسار والإنفعال، ولا يعتريه ذلك التأثر والضعف فيمتنع من ضرب المثل، بل هو يضرب من الأمثال الهادية والمطابقة لحال الممثل به، ما يعلم أنه يجلي الحقائق ويؤثر في القلوب. ولكن صاحب الكشاف وغيره أرادوا أن يجعلوا الآية دليلا على إتصاف الله تعالى بالحياء، فقالوا إن النفي خاص، ومثله إذا ورد على شيء يدل على أن ذلك الشيء قابل للإتصاف بالمنفي، فمن لا قدرة له على شيء لا ينفي عنه، لا تقول: إن عيني لا تسمع وأذني لا ترى، وقالوا: إن معنى نفي الإستحياء: هو أن الله تعالى لا يرى من النقص أن يضرب مثلا بعوضة فما دونها؛ لأنه خالق كل شيء، وقد ورد في الحديث نسبة الحياء إلى الله تعالى، والنافون له يؤولون ما ورد بأثره وغايته.
أقول: هذا مؤدى ما قاله الأستاذ في الدرس، والحديث في وصفه تعالى بالحياء مروي عن يعلى بن أمية وعن سلمان الفارسي أخرجهما أحمد وأبو داود والأول النسائي والثاني الترمذي وابن ماجه والحاكم وحسنوهما. والتحقيق: إن الحياء إنفعال النفس وتألمها من النقص والقبيح بالغريزة الفضلى، غريزة حب الكمال، فهو كمال لها خلافا لأولي الوقاحة الذين يعدونه ضعفا ونقصا. وإنما النقص الإفراط في هذه الصفة بحيث تضعف عن الإقدام على الشيء الحسن النافع إتقاء لذم من لا يعرف حسنه، أو لا يعترف به.
والمثل في اللغة: الشبه والشبيه، وضربه عبارة عن إيقاعه وبيانه، وهو في الكلام أن يذكر لحال من الأحوال ما يناسبها ويشابهها، ويظهر من حسنها أو قبحها ما كان خفيا. ولما كان المراد به بيان الأحوال كان قصة وحكاية، واختير له لفظ الضرب؛ لأنه يأتي عند إرادة التأثير وهيج الإنفعال، كأن ضارب المثل يقرع به أذن السامع قرعا ينفذ أثره إلى قلبه، وينتهي إلى أعماق نفسه، ولكن في الكلام قلبا، حيث جعل المثل هو المضروب وإنما هو مضروب به. هذا الذي قاله الأستاذ وهو أبلغ في المعنى من جعل الضرب للمثل كضرب القبة والخيمة أو ضرب النقود.
وإذا كان الغرض التأثير فالبلاغة تقضي بأن تضرب الأمثال لما يراد تحقيره والتنفير عنه بحال الأشياء التي جرى العرف بتحقيرها، وإعتادت النفوس النفور منها، ومثل هذا لا يخفى على بليغ، ولا على عاقل أيضا، ولذلك قال بعضهم: إن المنكرين لم يروا في القرآن شيئا يعاب، فتمحلوا بقولهم هذا: كضرائر الحسناء قلن لوجهها حسدا وبغضا إنه لدميم وجروا في ذلك على عادة المتحذلقين المتكيسين إذ يتحامون ذكر الألفاظ التي مدلولاتها حقيرة في العرف، وإذا إضطروا لذكرها شفعوها بما يشفع لها، كقولهم: " أجلكم الله " وإذا كان شأن المثل ما ذكرنا، وكان ذكر الأشياء التي ينفر منها من ذكرنا في الأمثال التي يراد منها التنفير، هو الأبلغ في التأثير الذي هو روح البلاغة وسرها، كان قوله تعالى: ﴿إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها﴾ مبينا لشأن من شؤون كماله عز وجل في كتابه العزيز، وقاضيا على الذين يتحامون ذكر البعوضة وأمثالها بنقص العقل، وخسران ميزان الفضل، والمراد بما فوق البعوضة ما علاها وفاقها في مرتبة الصغر ومنها جنة النسم (الميكروبات) التي لا ترى إلا بالنظارات المكبرة (ميكرسكوب) وكانوا يضربون المثل بمخ النملة، وفي كلام بلغائهم: " أسمع من قراد، وأطيش من فراشة، وأعز من مخ البعوضة. والمعنى أن الله تعالى لا يترك ضرب مثل ما من الأمثال حياء منه سواء كان بعوضة، أو أصغر منها حجما وأقل عند الناس شأنا.
ثم ذكر تعالى أن الناس في ذلك فريقان: ﴿فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم﴾ لأنه ليس نقصا من حد ذاته؛ وقد جاء في كلامه تعالى فهو ليس نقصا في جانبه، وإنما هو حق لأنه مبين للحق ومقرر له، وسائق إلى الأخذ به، بما له من التأثير في النفس؛ وذلك أن المعاني الكلية، تعرض للذهن مجملة مبهمة، فيصعب عليه أن يحيط بها وينفذ فيها فيستخرج سرها، والمثل هو الذي يفصل إجمالها، ويوضح إبهامها، فهو ميزان البلاغة وقسطاسها، ومشكاة الهداية ونبراسها، ورحم الله تعالى عبد القاهر الجرجاني إمام البلاغة والواضع الأول لعلمي المعاني والبيان، ومؤلف أسرار البلاغة ودلائل الإعجاز لتحقيق إعجاز القرآن، حيث قال في كتابه الأول: واعلم أن مما اتفق العقلاء عليه أن التمثيل إذا جاء في أعقاب المعاني أو برزت هي بإختصار في معرضه، ونقلت عن صورها الأصلية إلى صورته، كساها أبهة، وكسبها منقبة؛ ورفع من أقدارها، وشب من نارها، وضاعف قواها في تحريك النفوس لها، ودعا القلوب إليها واستثار لها من أقاصي الأفئدة صبابة وكلفا، وقسر الطباع على أن تعطيها محبة وشغفا.
فإن كان مدحا كان أبهى وأفخم، وأنبل في النفوس وأعظم، وأهز للعطف وأسر للألف، وأجلب للفرح، وأغلب على الممتدح، وأوجب شفاعة للمادح؛ وأقضى بغرر المواهب والمنائح، وأسير على الألسن وأذكر، وأولى بأن تعلقه القلوب وأجدر.
وإن كان ذما كان مسه أوجع، وميسمه ألذع، ووقعه أشد، وحده أحد، وإن كان حجاجا كان برهانه أنور، وسلطانه أقهر، وبيانه أبهر.
وإن كان افتخارا كان شأوه أبعد، وشرفه أجد، ولسانه ألد.
وإن كان إعتذارا كان إلى القبول أقرب، وللقلوب أخلب، وللسخائم أسل، ولغرب الغضب أفل، وفي عقد العقود أنفث، وعلى حسن الرجوع أبعث.
وإن كان وعظا كان أشفى للصدر، وأدعى إلى الفكر؛ وأبلغ في التنبيه والزجر، وأجدر بأن يجلي الغياية، ويبصر الغاية، ويبريء العليل، ويشفي الغليل إلخ.
﴿وأما الذين كفروا﴾ فيجادلون في الحق بعد ما تبين، ويمارون بالبرهان وقد تعين، فيخرجون من الموضوع، ويعرضون عن الحجة، ويتتبعون الكلم المفردة، حتى إذا ظفروا بكلمة لا يستعذبها ذوق المتظرفين، ولا تدور على ألسنة المتكلفين، أظهروا العجب منها، وطفقوا يتساءلون عنها ﴿فيقولون ماذآ أراد الله بهذا مثلا﴾ ولو أنصفوا لعرفوا، ولكنهم ارتابوا في الحق فانصرفوا ﴿وكان الإنسان أكثر شيء جدلا﴾ [الكهف: 54] يذهب به جدله إلى قياس رب العالمين، بمتنطعي المتأدبين. وينكر على ربه المثل والقياس، ولا ينكره على نفسه وعلى الناس.
قال تعالى في جوابهم: ﴿يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا﴾ أي يضل بالمثل، أو بالكلام المضروب فيه المثل، أولئك الذين يجعلونه شبهة على الإنكار والريب، ويهدي به الذين يقدرون الأشياء بغاياتها، ويحكمون عليها بحسب فائدتها.
وأنفع الكلام ما جلى الحقائق، وهدى إلى أقصد الطرائق، وساق النفوس بقوة التأثير؛ إلى حسن المصير ﴿وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلهآ إلا العالمون﴾ [العنكبوت: 43] فهؤلاء العالمون هم المؤمنون الذين يعلمون أنه الحق من ربهم وهم المهديون به، وأما الذين قالوا ﴿ماذآ أراد الله﴾ إلخ. أي الذين ينكرون المثل لكفرهم فهم الضالون به، وقد بين شأنهم بقوله: ﴿وما يضل به إلا الفسقين﴾ فعرفت علة ضلالهم وهي الفسوق أي الخروج عن هداية الله تعالى في سننه في خلقه التي هداهم إليها بالعقل والمشاعر، وبكتابه بالنسبة إلى الذين أوتوه. وليس المراد بالفاسقين ما هو معروف في الإصطلاحات الشرعية وهم العصاة بما دون الكفر من المعاصي، فإنه لا يصح هنا، وتلك الإصطلاحات حادثة بعد التنزيل: وقد كان التعبير ب (يضل) مشعرا بأن المثل، هو منشأ الإضلال والهداية بذاته، فنفى ذلك بهذه الجملة ليبين أن منشأ الضلال راسخ فيهم وفي أعمالهم وأحوالهم.
ثم إن الآية تشعر بأن المهتدين في الكثرة كالضالين، مع إن هؤلاء أكثر، وكأن الحكمة في التسوية إفادة: إن المؤمنين المهتدين - على قلتهم - أجل فائدة وأكثر نفعا وأعظم آثارا من أولئك الكفار الفاسقين الضالين على كثرتهم؛ لأن المؤمنين كما قيل: قليل إذا عدوا كثير إذا شدوا ولذلك جعل الواحد في القتال بعشرة في حال القوة والعزيمة، وباثنين في حال الضعف، قيل هو ضعف البدن، وقيل: بل ضعف البصيرة، ولقد كان من أثر ذلك العدد القليل من المؤمنين الأولين أن سادوا جميع العالمين.
ولم أر أمثال الرجال تفاوتا إلى المجد حتى عد ألف بواحد إن الكرام كثير في البلاد وإن قلوا كما غيرهم قل وإن كثروا وأما وجه تقديم الإضلال على الهداية؛ فلأن سببه ومنشأه من الكفر، متقدم في الوجود، وإنما جاءت الآيات المبينة بالأمثال لإخراجهم مما كانوا فيه من ظلمات الباطل إلى نور الحق، فزادت الفاسقين رجسا على رجسهم؛ لأن نور الفطرة قد انطفأ من أنفسهم، بتماديهم في نقض العهد، وقطع الوصل والإفساد في الأرض، كما في الآية التالية لهذه. وقد علم بما ذكرنا أن في الآية لفا ونشرا غير مرتب، فإن الضلال ذكر أولا، وهو للفريق الثاني، والهدى ذكر آخرا، وهو للفريق الأول.
هذا وإن ما تقدم تقريره في ضرب المثل وضلال قوم به وهداية آخرين، هو مبني على أن المراد به المثل الكلامي كما عليه الجمهور، أخذا مما ورد في سبب النزول، وتقدم عن بعضهم أن المراد بالمثل في الآية القدوة الذي يؤتم به ويهتدى بهديه؛ وهذا المعنى للمثل معروف، وقد نطق به القرآن في قوله تعالى: ﴿فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين﴾ [الزخرف: 56] وقوله: ﴿ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون﴾ [الزخرف: 57] وقال فيه: ﴿إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل﴾ [الزخرف: 59] فهذه الآية تهدينا إلى فهم قوله تعالى: ﴿إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما﴾ أن المراد به دحض شبهة الذين أنكروا نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وصلاحيته لأن يكون مثلا يقتدى به، وهي أنه بشر يأكل الطعام ويمشي في الأسواق، وهم المشركون، والذين أنكروا أن يكون من العرب وهم اليهود.
وقد حكى هذه الشبهة عنهم في آيات كثيرة، كأنهم يقولون: إذا كان بشرا مثلنا فكيف يدعي أنه رسول من الله يجب اتباعه، ومثل كامل ضرب للإقتداء به؟
أءنزل عليه الذكر من بيننا [ص: 8] ولأي شيء لم يرسل الله ملكا؟ ومنهم من قال: ﴿لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا﴾ [الفرقان: 7] وقد أقام الله الحجة على هؤلاء بقوله: ﴿وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا﴾ [البقرة: 23] إلخ، وأتبعها بوعيد من أعرض عن الإيمان بعد قيام البرهان وهم الكافرون، وبشارة الذين آمنوا وعملوا الصالحات وهم المؤمنون، وبعد تقرير الحجة وهي تحديهم بسورة من مثله - كر على شبهتهم بالنقض، وهي استبعاد أن يكون بشر رسولا من عنده. ومحصله: إن الله تعالى خالق كل شيء، فيجعل ما شاء من المنفعة والفائدة فيما شاء ومن شاء من خلقه، ويضربه مثلا للناس يهتدون به، وليس هذا نقصا في جانب الألوهية فيستحي من ضربها مثلا، بل من الكمال، والفضل أن يجعل في المخلوقات الضعيفة والمحتقرة في العرف - كالبعوض - فوائد ومنافع، فكيف يستنكر أن يجعل من الإنسان الكامل الذي كرمه وخلقه في أحسن تقويم، مثلا وإماما يقتدي به قومه ويهتدون بهديه؟ وبقية الكلام في الآية على هذا الوجه في معنى المثل هو نحو ما تقدم تقريره، أو ظاهر منه أتم الظهور: [فإن الذين آمنوا يعلمون أن هذا الإمام الذي نصبه للناس مهما يكن ضعيفا قبل أن يقويه ببرهانه هو الحق الذي ثبت تأييده من ربهم، والكافرون يقولون: لم لم يبعث إلى الناس من هو خير منه في نظرهم؟ وماذا يريد بأن يجعل لهم قدوة في أضعفهم وأهونهم، وهكذا تقول في قوله: يضل به كثيرا] إلخ.
وقد عهد من أهل البصيرة الإقتداء بالحيوانات والإستفادة من خصالها وأعمالها، ويحكى عن بعض كبار الصوفية أنه قال: تعلمت المراقبة من القط، وعن بعض حكماء المسلمين أنه قرأ كتابا نحوا من ثلاثين مرة فلم يفهمه، فيئس منه وتركه فرأى خنفسة تتسلق جدارا وتقع فعد عليها الوقوع فزاد على ثلاثين مرة ولم تيأس حتى تمكنت بعد ذلك من تسلقه والإنتهاء إلى حيث أرادت، فقال: لن أرضى أن تكون هذه الخنفساء أثبت مني وأقوى عزيمة، فرجع إلى الكتاب فقرأه حتى فهمه. ويقال إن (تيمور لنك) كانت تحدثه نفسه بالملك من أول نشأته، على ما كان من فقره ومهانته، فسرق مرة غنما (وكان لصا) ففطن له الراعي فرماه بسهمين أصابا كتفه ورجله فعطلاهما، فآوى إلى خربة وجعل يفكر في مهانته ويوبخ نفسه على طمعها في الملك، ولكنه رأى نملة تحمل تبنة وتصعد إلى السقف وعندما تبلغه تقع ثم تعود وظلت على ذلك عامة الليل حتى نجحت في الصباح، فقال في نفسه والله لا أرضى بأن أكون أضعف عزيمة وأقل ثباتا من هذه النملة، وأصر على عزمه حتى صار ملكا وكان من أمره ما كان.