قوله جل ذكره: ﴿إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها﴾.
الاستحياء من الله تعالى بمعنى الترك، فإذا وصف نفسه بأنه يستحي من شيء فمعناه أنه لا يفعل ذلك وإذا قيل لا يستحي فمعناه لا يبالي بفعل ذلك.
والخلق في التحقيق - بالإضافة إلى وجود الحق - أقل من ذرة من الهباء في الهواء، لأن هذا استهلاك محدود في محدود، فسيان - في قدرته - العرش والبعوضة، فلا خلق العرش أشق وأعسر، ولا خلق البعوضة أخف عليه وأيسر، فإنه سبحانه متقدس عن لحوق العسر واليسر.
فإذا كان الأمر بذلك الوصف، فلا يستحي أن يضرب بالبعوضة مثلا كما لا يستحي أن يضرب بالعرش - فما دونه - مثلا.
وقيل إن جهة ضرب المثل بالبعوضة أنها إذا جاعت فرت وطارت، وإذا شبعت تشققت فتلفت - كذلك ﴿إن الإنسان ليطغى أن رءاه استغنى﴾ [العلق: 6].
وقيل ما فوقها يعني الذباب، وجهة الإشارة فيه إلى وقاحته، حتى أنه ليعود عند البلاغ في الذب، ولو كان ذلك في الأسد لم ينج منه أحد من الخلق، ولكنه لما خلق القوة في الأسد خلق فيه تنافرا من الناس، ولما خلق الوقاحة في الذباب خلق فيه الضعف، تنبيها منه سبحانه على كمال حكمته، ونفاذ قدرته.
قوله جل ذكره: ﴿فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذآ أراد الله بهذا مثلا﴾.
فأما من فتحت أبصار سرائره فلا ينظر إلى الأغيار والآثار إلا بنظر الاعتبار، ولا يزداد إلا نفاذ الاستبصار، وأما الذين سكرت أبصارهم بحكم الغفلة فلا يزيدهم ضرب الأمثال إلا زيادة الجهل والإشكال والأنكال.
قوله جل ذكره: ﴿يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفسقين﴾.
هذا الكتاب لقوم شفاء ورحمة، ولآخرين شقاء وفتنة. فمن تعرف إليه يوم الميثاق بأنوار العناية حين سمعوا قوله: ﴿ألست بربكم﴾ [الأعراف: 172] تذكروا عند ورود الواسطة - صلوات الله عليه وعلى آله - قديم عهده، وسابق وده فازدادوا بصيرة على بصيرة، ومن رسمه بذل القطيعة، وأنطقه ذلك اليوم عن الحسبان والرهبة ما ازدادوا عند حصول الدعوة النبوية إلا جحدا على جحد، وما خفي عليهم اليوم صادق الدلالة، إلا لما تقدم لهم سابق الضلالة. لذلك قال الله تعالى: ﴿وما يضل به إلا الفسقين﴾.