اضغط الكلمة لتعرف معناها ونطقها، ثم افتح صفحتها.
بالرسم الإملائي
يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا
التفسير اجتهاد صاحبه، ننقله كما كتبه منسوباً إليه. منهجنا
محمد الطاهر ابن عاشور
﴿يَتَخافَتُونَ بَيْنَهم إنْ لَبِثْتُمْ إلّا عَشْرًا﴾ ﴿نَحْنُ أعْلَمُ بِما يَقُولُونَ إذْ يَقُولُ أمْثَلُهم طَرِيقَةً إنْ لَبِثْتُمْ إلّا يَوْمًا﴾ ﴿يَوْمَ يُنْفَخُ في الصُّورِ﴾ بَدَلٌ مِن يَوْمِ القِيامَةِ في قَوْلِهِ: ﴿وساءَ لَهم يَوْمَ القِيامَةِ حِمْلًا﴾ [طه: ١٠١]، وهو اعْتِراضٌ بَيْنَ جُمْلَةِ ﴿وقَدْ آتَيْناكَ مِن لَدُنّا ذِكْرًا﴾ [طه: ٩٩] وما تَبِعَها وبَيْنَ جُمْلَةِ ﴿وكَذَلِكَ أنْزَلْناهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾…
اقرأ تفسير ابن عاشور للآية كاملًاشهاب الدين محمود الألوسي
أي يخفضون أصواتهم ويخفونها لشدة هول المطلع، والجملة استئناف لبيان ما يأتون وما يذرون حينئذ أو حال أخرى من ﴿المجرمين﴾ [طه: 102]، وقوله تعالى: ﴿إن لبثتم﴾ بتقدير قول وقع حالا من ضمير ﴿يتخفتون﴾ أي قائلين ما لبثتم في القبور ﴿إلا عشرا﴾ أي عشر ليال أو عشرة أيام، ولعله أوفق بقول الأمثل. والمذكر إذا حذف وأبقي عدده قد لا يؤتى بالتاء حكى الكسائي صمنا من الشهر خمسا، ومنه ما جاء في الحديث " ثم أتبعه بست من شوال " فإن المراد ستة…
اقرأ تفسير الألوسي للآية كاملًاعبد الكريم بن هوازن القشيري
قوم يوم القيامة لهم مؤجل، وهو بعد النفخ في الصور على ما ورد في الكتاب وفي الخبر المأثور. وللآخرين قيامة معجلة؛ فيها محاسبة وعليهم فيها مطالبة، وهوان حاضر وعذاب حاصل، فكما ترد على ظواهر قوم في الآخرة عقوبات، ترد على سرائر آخرين عقوبات في الحياة الحاضرة، والمعاملة مع كل أحد تخالف المعاملة مع صاحبه. قوله: ﴿يتخافتون بينهم...﴾ من تفرغ لعد الأوقات والتمييز بين اختلاف الحالات فنوع غير مستوف في بلائه، وأمره سهل... ومن كان…
اقرأ تفسير القشيري للآية كاملًامحمد حسين الطباطبائي
بيان تذييل لقصة موسى بآيات متضمنة للوعيد يذكر فيها من أهوال يوم القيامة لغرض الإنذار. قوله تعالى ﴿كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق وقد آتيناك من لدنا ذكرا﴾ الظاهر أن الإشارة إلى خصوصية قصة موسى والمراد بما قد سبق الأمور والحوادث الماضية والأمم الخالية أي على هذا النحو قصصنا قصة موسى وعلى شاكلته نقص عليك من أخبار ما قد مضى من الحوادث والأمم. وقوله ﴿وقد آتيناك من لدنا ذكرا﴾ المراد به القرآن الكريم أو ما يشتمل عليه من…
اقرأ تفسير الميزان للآية كاملًافخر الدين الرازي
﴿مَن أعْرَضَ عَنْهُ فَإنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ القِيامَةِ وِزْرًا﴾ ﴿خالِدِينَ فِيهِ وساءَ لَهم يَوْمَ القِيامَةِ حِمْلًا﴾ ﴿يَوْمَ يُنْفَخُ في الصُّورِ ونَحْشُرُ المُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا﴾ ﴿يَتَخافَتُونَ بَيْنَهم إنْ لَبِثْتُمْ إلّا عَشْرًا﴾ ﴿نَحْنُ أعْلَمُ بِما يَقُولُونَ إذْ يَقُولُ أمْثَلُهم طَرِيقَةً إنْ لَبِثْتُمْ إلّا يَوْمًا﴾ اعْلَمْ أنَّهُ سُبْحانَهُ وتَعالى لَمّا شَرَحَ قِصَّةَ مُوسى عَلَيْهِ السَّلامُ…
اقرأ تفسير الرازي للآية كاملًاأبو منصور الماتريدي
قوله - عز وجل -: ﴿كذلك نقص عليك من أنبآء ما قد سبق﴾. أي: هكذا نقص عليك من أنباء ما قد سبق؛ ليكون آية لرسالتك ونبوتك. أو أن يقول: كما قصصنا عليك هذا النبأ كذلك نقص عليك سائر النبأ، والله أعلم. وقوله - عز وجل -: ﴿وقد آتيناك من لدنا ذكرا﴾. قال أهل التأويل: الذكر هاهنا: القرآن، وهو الظاهر؛ ألا ترى أنه [قال] على أثره: من أعرض عنه فإنه كذا، وجائز أن يكون قوله: ﴿آتيناك من لدنا ذكرا﴾ أي: شرفا وذكرا، يذكر هو بعده أبدا، ومن…
اقرأ تفسير الماتريدي للآية كاملًاجار الله الزمخشري
أسند النفخ إلى الآمريه فيمن قرأ: ننفخ، بالنون. أو لأن الملائكة المقربين وإسرافيل منهم بالمنزلة التي هم بها من رب العزة، فصح لكرامتهم عليه وقربهم منه أن يسند ما يتولونه إلى ذاته تعالى. وقرئ: ينفخ، بلفظ ما لم يسم فاعله. وينفخ. ويحشر، بالياء المفتوحة على الغيبة والضمير لله عز وجل أو لإسرافيل عليه السلام. وأما يحشر المجرمون فلم يقرأ به إلا الحسن. وقرئ في الصور بفتح الواو جمع صورة، وفي الصور: قولان، أحدهما: أنه بمعنى…
اقرأ تفسير الزمخشري للآية كاملًاابن عطية الأندلسي
﴿نَحْنُ أعْلَمُ بِما يَقُولُونَ إذْ يَقُولُ أمْثَلُهم طَرِيقَةً إنْ لَبِثْتُمْ إلا يَوْمًا﴾ ﴿وَيَسْألُونَكَ عَنِ الجِبالِ فَقُلْ يَنْسِفُها رَبِّي نَسْفًا﴾ ﴿فَيَذَرُها قاعًا صَفْصَفًا﴾ ﴿لا تَرى فِيها عِوَجًا ولا أمْتًا﴾ "يَتَخافَتُ المُجْرِمُونَ بَيْنَهُمْ": يَتَسارَوْنَ، المَعْنى أنَّهم لِهَوْلِ المَطْلَعِ وشِدَّةِ ذَهابِ أذْهانِهِمْ قَدْ عَزَبَ عنهم قَدْرَ المُدَّةِ الَّتِي لَبِثُوها، واخْتَلَفَ الناسُ في هَذا،…
اقرأ تفسير ابن عطية للآية كاملًاأبو عبد الله القرطبي
الْكَافُ فِي مَوْضِعِ نَصْبِ نَعْتٍ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ أَيْ كَمَا قَصَصْنَا عَلَيْكَ خَبَرَ مُوسَى" كَذلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ [٢٠: ٩٩]" قَصَصًا كَذَلِكَ مِنْ أَخْبَارِ مَا قَدْ سَبَقَ، لِيَكُونَ تَسْلِيَةً لَكَ، وَلِيَدُلَّ عَلَى صِدْقِكَ. (وَقَدْ آتَيْناكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْراً) [٢٠: ٩٩] يَعْنِي الْقُرْآنَ. وَسُمِّيَ الْقُرْآنُ ذِكْرًا، لِمَا فِيهِ من الذكر كما سمي الرسول ذكرا، لان الذِّكْرُ كَانَ يَنْزِلُ…
اقرأ تفسير القرطبي للآية كاملًابرهان الدين البقاعي
ولَمّا كانَ التَّخافُتُ - وهو المُسارَّةُ بِالكَلامِ - قَدْ يَكُونُ بَيْنَ اثْنَيْنِ مِن قَبِيلَتَيْنِ، فَيَكُونُ كُلٌّ مِنهُما خائِفًا مِن قَوْمِهِ أقَلَّ عارًا مِمّا لَوْ كانا مِن قَبِيلَةٍ واحِدَةٍ، لِأنَّهُ يَدُلُّ عَلى أنَّ ذَلِكَ الخَوْفَ طَبْعٌ لازِمٌ، قالَ دالًّا عَلى لُزُومِهِ وعُمُومِهِ: ﴿بَيْنَهُمْ﴾ أيْ يَتَكَلَّمُونَ خافِضِي أصْواتِهِمْ مِنَ الهَيْبَةِ والجَزَعِ. ولَمّا كانَتِ الزُّرْقَةُ أبْغَضَ ألْوانِ…
اقرأ تفسير البقاعي للآية كاملًا