قوله: ﴿ومن الناس من يجادل في الله بغير علم﴾ يحتمل قوله: ﴿بغير علم﴾ حسي ﴿ولا هدى﴾ أي: لا بيان دليلي من جهة العقل ﴿ولا كتاب منير﴾ أي: ولا وحي ينير ما يجادل فيه ويخاصم.
ويحتمل أن يكون قوله: ﴿بغير علم﴾ أي: بغير إذعان ممن عنده العلم ﴿ولا هدى﴾ لا استسلام لمن عنده الدليل، ولا خضوع لمن عنده كتاب منير.
وقوله: ﴿ثاني عطفه﴾ قال بعضهم: لاوي عنقه إلى معصية الله.
وقال بعضهم: ناظر في عطفه، أي: في جانبه، ومثل هذا.
لكن حقيقته تخرج على وجهين: أحدهما: على التمثيل والكناية عن إعراضه عن دين الله الحق والصدود عنه، كقوله: ﴿انقلب على وجهه﴾ [الحج: 11] وقوله: ﴿انقلبتم على أعقابكم﴾ [آل عمران: 144] ونحوه، كله على التمثيل والكناية عن الإعراض عن الحق والصدود، لا على حقيقة الانقلاب على الأعقاب؛ فعلى ذلك جائز قوله: ﴿ثاني عطفه﴾ يخرج على التمثيل والكناية عن الإعراض عن الحق.
وجائز أن يكون على حقيقة عطف العنق والميل عنهم تكبرا وتجبرا منه عليهم.
ثم بين أنه لم يفعل؟ فقال: ﴿ليضل عن سبيل الله﴾.
ثم أخبر ما له في الدنيا بصنعه؟ فقال: ﴿له في الدنيا خزي﴾.
قال بعضهم: الخزي: هو العذاب الذي يفضحه، وأصل الخزي: الهوان والذل، وهم لما أعرضوا عن عبادة الله ودينه بلوا بعبادة الأصنام واتباع الشيطان، فذلك الخزي لهم في الدنيا.
ثم أخبر ما له في الآخرة من الجزاء؟ فقال: ﴿ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق﴾ وعامة أهل التأويل يصرفون الآية إلى واحد منهم وهو النضر بن الحارث، ويقولون: ﴿له في الدنيا خزي﴾؛ لأنه أسر يوم بدر، فضرب عنقه، وقتل صبرا، فذلك الخزي له.
والحسن يقول: هذا الخزي لجميع الكفرة؛ لأنه لم يزل هذا صنيعهم منذ كانوا، فلهم الخزي في الدنيا: الخسف والحصب، على ما كان في الأمم الخالية.
وقوله - عز وجل -: ﴿ذلك بما قدمت يداك﴾ ليس على تحقيق تقديم الأيدي، ولكن على التمثيل؛ لما بالأيدي يقدم، فذكر اليد لذلك على ما ذكرنا من انقلاب الأعقاب.
وقوله - عز وجل -: ﴿وأن الله ليس بظلم للعبيد﴾؛ لأنه لا يأخذ أحدا بغير ذنب ولا يأخذه بذنب غيره.