قوله: ﴿إن الذين جآءوا بالإفك﴾.
أي: بالكذب.
﴿عصبة منكم﴾.
أي: جماعة منكم.
ثم اختلف في قوله: ﴿منكم﴾.
قال قائلون: كانوا من أصحاب عائشة رموها بما ذكر في الآية.
وقال بعضهم: كانوا منافقين، من نحو: عبد الله بن أبي رأس المنافقين، وحسان ابن ثابت، وغيرهما.
وقال بعضهم: كان ذلك من الفريقين جميعا: من أصحاب أبي بكر وأقربائه، والمنافقين أيضا.
فإن كان ذلك من أصحاب عائشة - رضي الله عنها - وقراباتها فذلك يخرج منهن على الغفلة والعثرة، ليس على الانتقام والحقد؛ لأن القرابات والمتصلين بالرحم لا يقصد بعضهم ببعض الانتقام والحقد بمثله؛ فإذا كان كذلك فيخرج ذلك منهم إن كان مخرج الغفلة والزلة لا مخرج الانتقام.
وإن كان ذلك من المنافقين فهو على الانتقام وطلب الشين منهم لها، وكأن في ظاهر الآية دلالة افتراء الإفك من المنافقين، ثم تسامع المؤمنون بعد ذلك، ويتلقى بعضهم من بعض؛ حيث قال: ﴿لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا﴾؛ فإن كان ذلك فهو على ما وصفنا: أن ذلك من المؤمنين غفلة وزلة وعثرة، ومن المنافقين انتقام وطلب شين، والله أعلم.
وقوله: ﴿لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم﴾.
قال بعضهم: لا تحسبوه شرا لكم؛ لأنكم تؤجرون وتثابون على ما قيل فيكم من الفحش والقذف بما قرفوا به؛ بل هو خير لكم في الآخرة؛ على ما ذكرنا من الأجر.
ويحتمل قوله: ﴿بل هو خير لكم﴾ في الدنيا؛ لما برأه الله مما قرفوا به، ودفع عنهم تمكين ما قرفوا به، ووعد لهم الجنة بقوله: ﴿أولئك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم﴾ [النور: 26]، وكان قبل نزول هذه الآية موهوم عند الناس فيها متمكن احتمال ذلك الفعل؛ ألا ترى أنه قال في آية أخرى: ﴿ينسآء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين﴾ [الأحزاب: 30]، وقال: ﴿ومن يقنت منكن لله ورسوله…﴾ الآية [الأحزاب: 31] كانت كالمؤمنات جميعا موهوم عنهن عند الناس، محتمل ذلك؛ فلما قرفت - رفع الله ما كان موهوما عند الناس قبل ذلك، ووعد لهم الأجر الكريم والرزق الحسن بقوله: ﴿أولئك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم﴾: فلا شك أن ذلك خير لهم في الدنيا وشر لأولئك الذين رموها حتى لم يتجاسر أحد بعد ذلك، ولا اجترأ أن يظن فيها ظن السوء، فضلا عن أن يقول فيها سوءا، وقصة عائشة - رضي الله عنها - طويلة، لكنا نذكر ما كان بنا إلى ذلك حاجة.
أو أن يقال: بل هو خير لكم لما أنزل الله - تعالى - فيهم آيات فيها براءتهم عما قرفوا به تتلى تلك الآيات إلى يوم القيامة، وذلك خير لهم، والله أعلم.
وقوله: ﴿لكل امرىء منهم ما اكتسب من الإثم﴾.
إثمه: ما قرفها به.
﴿والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم﴾.
هو ذلك المنافق الذي ألقى ذلك في الناس، ﴿له عذاب عظيم﴾: فيه دلالة أنه يموت على نفاقه، وكذلك مات على نفاقه؛ فلحقه ذلك الوعيد، قيل: هو عبد الله بن أبي ابن سلول، والله أعلم. وقال بعضهم: ﴿والذي تولى كبره﴾، أي عظمه من المعصية، يعني: عبد الله بن أبي ابن سلول ﴿له عذاب عظيم﴾؛ لأنه كان منافقا.
وقوله: ﴿لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا﴾.
قال بعضهم: هلا إذ سمعتموه قذف عائشة - رضي الله عنها - بصفوان كذبتم أنتم أولئك القذفة، يقول: ألا ظن بعضهم ببعض خيرا، وهلا قالوا: ﴿هذآ إفك مبين﴾، يقول الله: هلا قالوا: القذف كذب مبين، وعلى هذا يخرج - أيضا - قوله: ﴿لولا جآءوا عليه بأربعة شهدآء﴾، أي: هلا قالوا لهم: جيئوا بأربعة شهداء على قذفكم إياهم؛ فإذا هم ﴿لم يأتوا بالشهدآء فأولئك عند الله هم الكاذبون﴾.
ويحتمل أن يكون قوله: لولا إذ سمعتموه ظننتم بهم ظنا: ما يظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا دون أن قالوا: إفك مبين.
أو أن يكون التأويل: إن لم يظن أحد منكم بنفسه إذا كان مع أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم [ذلك]، فكيف ظن بصفوان ذلك إذا كان هو مع أزواجه؟!
أو أن يقال: إذا لم يكن يظن أحد منكم بأمهاته ومحارمه ذلك، فكيف ظن بأزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن أمهاتكم وأمهات جميع المؤمنين؟! والله أعلم.
وقوله: ﴿لولا جآءوا عليه بأربعة شهدآء﴾.
أي: لم يكن لهم بما قذفوا شهداء، ولا يجدون على ذلك شهداء.
وجائز أن يكون قوله: ﴿لولا﴾، أي: لم يكن؛ كقوله: ﴿فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية﴾ [هود: 116]، أي: لم يكن من القرون من قبلكم أولو بقية ﴿ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا﴾ [هود: 116]. وإلا على تأويل (هلا) يبعد؛ لأنه لم يكن لهم شهداء على ذلك؛ فكيف يأتون؟!
وقوله: ﴿فإذ لم يأتوا بالشهدآء فأولئك عند الله هم الكاذبون﴾.
وإن أتوا بالشهداء على أمر عائشة كانوا كاذبين أيضا؛ فدل أن تأويل قوله: ﴿لولا جآءوا عليه بأربعة شهدآء﴾، أي: لم يكن شهداء؛ فكيف قذفوها؟! والله أعلم.
وقوله: ﴿ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم في مآ أفضتم فيه عذاب عظيم﴾.
هذا يحتمل وجهين: [أحدهما]: ﴿ولولا فضل الله عليكم ورحمته﴾: حيث أنزل في قذفكم عائشة بصفوان آيات في براءتهما حتى تبتم عن ذلك، وإلا لمسكم العذاب في الآخرة بذلك.
والثاني: ﴿ولولا فضل الله عليكم ورحمته﴾ لمسكم العذاب، ولعاقبكم بما قلتم في عائشة في الدنيا؛ على هذا التأويل: العذاب الموعود: في الدنيا، وعلى التأويل الأول: الوعيد في الآخرة، لكن بفضله ورحمته دفع عنكم، والله أعلم.
وقوله: ﴿في مآ أفضتم فيه﴾، أي: خضتم فيه.
وقال بعضهم في قوله: ﴿بأنفسهم خيرا﴾، أي: بأمثالهم خيرا، تأويله: لولا ظن المؤمنون بأمثالهم خيرا دون أن يظنوا بهم شرا.
وفيما عظم الله - عز وجل - أمر القذف وشدد فيه ما لم يشدد في غيره ولم يعظم وجوه: أحدها: قطع طمع أهل الفجور والريبة فيهن، لئلا يطمع أحد منهم في المحصنات وأولاد الكرام ذلك الفضل، فقطع طمعهم بما شدد فيه؛ لئلا يقرفن بذلك، ولا يطمع فيهن ذلك.
والثاني: بترك الناس الرغبة في مناكحة المحصنات وأولاد الكرام، ويرغبون فيمن دونهن، ويحدث أيضا الضغائن والعداوة بين القذفة وبين المتصلين بالمقذوفات.
وقوله: ﴿ولولا فضل الله عليكم ورحمته﴾ لكان كذا: هذا من الله على الإيجاب، أي: قد كان منه ذلك، وإذا كان مضافا إلى الخلق فهو على أنه لم يكن ذلك؛ ولذلك تأولوه: هلا.
وعن ابن عباس أنه قال في قوله: ﴿لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات﴾، يقول: قال للمؤمنين: ﴿لولا﴾: هلا إذ بلغكم عن عائشة وصفوان ﴿ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا﴾، يقول: فظننتم بعائشة ظنكم بأنفسكم، وعلمتم أن أمكم لا تفعل ذلك، وكذلك المؤمنة لا تفعل ذلك، وقلتم: هذا إفك مبين.
﴿لولا﴾: هلا جاءوا عليه بأربعة شهداء على قولهم، ويصدقوهم على مقالتهم، فإذا لم يأتوا بالشهداء كذبتموهم؛ فأولئك عند الله هم الكاذبون، وهو قريب مما ذكرنا فيما تقدم.
وقوله: ﴿إذ تلقونه﴾ بالتشديد، أي: تقبلونه، وتلقونه - بالتخفيف - أي: تأخذونه من الولق، وهو الكذب، وكذلك قرأت عائشة.
وقال أبو عوسجة: ﴿إذ تلقونه﴾، أي: تقولونه، قال: تلقيت الكلام، ولقنت وتلقنت: واحد.
وقوله: ﴿إذ تلقونه بألسنتكم﴾ من غيركم.
﴿وتقولون بأفواهكم﴾ فيما بينكم.
وجائز أن يكونا جميعا واحدا، أي: تتكلمون بألسنتكم، وتقولون بأفواهكم ﴿ما ليس لكم به علم﴾ أي: من غير أن تعلموا أن الذي قلتم من القذف قد كان، والله أعلم.
وقوله: ﴿وتحسبونه هينا﴾ قال بعضهم: تحسبون القذف ذنبا هينا.
﴿وهو عند الله عظيم﴾ في الوزر.
وجائز أن يكون قوله: ﴿وتحسبونه هينا﴾: في الدين؛ لأن القذف يحدث نقصانا في الدين، والنقصان في الدين عظيم عند الله وتحسبونه أنتم هينا.
ثم وعظ الذين خاضوا في أمر عائشة فقال: ﴿ولولا﴾ يقول: [هلا] ﴿إذ سمعتموه﴾ أي: القذف، ﴿قلتم ما يكون لنآ﴾ أي: ما ينبغي لنا أن نتكلم بهذا الأمر، وهلا قلتم: ﴿سبحانك هذا بهتان عظيم﴾ لعظم ما قالوا فيها، والبهتان: الذي يبهت، فيقول: ما لم يكن من قذف أو غيره.
وقال أبو عوسجة: البهتان: الكذب، يقال: بهت أي: كذب.
﴿يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا﴾ أي: القذف أبدا.
﴿إن كنتم مؤمنين * ويبين الله لكم الآيات﴾ في بيان ذلك وبراءتهم، أو يبين أوامره ونواهيه.
﴿والله عليم حكيم﴾ أي: عليم بكل شيء من قول أو فعل، حكيم يضع كل شيء موضعه.
وقوله: ﴿إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا﴾ كان أصل النفاق هم الذين أحبوا أن تشيع الفاحشة، وإلا أهل الإسلام لا يحبون ذلك في المؤمنين ﴿لهم عذاب أليم﴾ في الآخرة؛ لنفاقهم وقرف عائشة.
وأما في المؤمنين فهو ما قال: ﴿يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين﴾. وروي عن عمرة عن عائشة قالت: " لما نزل عذري قام رسول الله على المنبر، فذكر ذلك، وتلا القرآن، فلما نزل أمر برجلين وامرأة فضربوا حدهم ".
وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب عبد الله بن أبي، وحسان، ومسطح بن أثاثة الحد، وفي بعض الأخبار: وامرأة أيضا، وقيل: خمسة، لكل واحد ثمانين جلدة.
ثم ما ذكر من قذف عائشة أنه بهتان عظيم وقوله: ﴿وتحسبونه﴾ ﴿وهو عند الله﴾ ونحوه فجائز أن يكون في قذف كل محصنة بريئة دون أن يكون ذلك خصوصا لعائشة، وهو كما ذكر في قذف المحصنات ﴿والذين يرمون المحصنات﴾.
وقوله: ﴿إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا﴾ هذا يحتمل وجهين: أحدهما: يشيعون الفاحشة ويذيعونها في الذين آمنوا هم الذين تولوا إشاعتها وإذاعتها فيهم لهم ما ذكر من العذاب الأليم.
والثاني: يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا؛ ليكون ذلك ذريعة لهم في المؤمنين فيقولون: إن دينكم لم يمنعكم عن الفواحش والمنكر.
﴿لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة﴾؛ لأنهم كانوا منافقين [و] منهم كان أول بدء القذف، وبهم شاع؛ لذلك كان لهم هذا الوعيد.
وقوله: ﴿والله يعلم وأنتم لا تعلمون﴾ أي: والله يعلم حقائق الأشياء وأنتم لا تعلمون حقائقها.
وفيه دلالة تعليق الحكم بالظواهر دون تعليقه بالحقائق.
وقوله: ﴿ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رءوف رحيم﴾ لم يذكر جواب قوله: ﴿ولولا فضل الله عليكم ورحمته﴾، فجوابه ما ذكر في قوله: ﴿ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا﴾ بفضله يزكو من زكا، وبرحمته يصلح من صلح، لا يصنع من نفسه.