قوله: ﴿قل الحمد لله﴾ أمر نبيه بالحمد له والثناء عليه على هلاك أعداء الرسل الخالية.
ثم قال: ﴿وسلام على عباده الذين اصطفى﴾ وهم الرسل والأنبياء، صلوات الله عليهم.
وجائز أن يكون أمره إياه بالحمد له والثناء عليه لما أنعم عليه من أنواع النعم، منها ما ذكر من هلاك أعداء الرسل وإبقاء أوليائهم؛ تخويفا لأعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يهلكوا كما أهلك أعداء الرسل الخالية.
أو أن يكون أمره إياه بالحمد له والثناء عليه؛ لما أنعم عليه في نفسه من أنواع النعم من النبوة والرسالة والهداية ونحوه، والله أعلم.
وقوله: ﴿وسلام على عباده الذين اصطفى﴾: يحتمل الرسل؛ كقوله: ﴿وسلام على المرسلين﴾ [الصافات: 181]. ويحتمل الأمر بالسلام على أصحابه وجميع المؤمنين؛ كقوله: ﴿وإذا جآءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلم عليكم﴾ [الأنعام: 54]، أمر رسوله بالسلام على المرسلين وعلى أصحابه وعلى المؤمنين.
ثم في قوله: ﴿اصطفى﴾ دلالة: أن لا أحد يستوجب الصفوة إلا بالله؛ حيث قال: ﴿اصطفى﴾.
وقوله: ﴿ءآلله خير أما يشركون﴾ أي: الذي فعل هذا بالأمم الخالية من الهلاك للأعداء وإبقاء الرسل والأولياء، أم الأصنام التي تشركون في عبادته، وهي لا تملك شيئا من ذلك؟ يقول - والله أعلم -: إنكم تعلمون أن الله يملك ما ذكر من إهلاك أعدائه وإبقاء رسله، والأصنام التي تعبدونها دونه لا تملك شيئا، فكيف تشركونها في ألوهيته؟! وإلا لم يذكر جواب قوله: ﴿ءآلله خير أما يشركون﴾ جوابه أن يقولوا: بل الله خير.
وكذلك روي في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - إن ثبت -: أنه كان إذا قرأ هذه الآية، قال: " بل الله خير وأبقى وأجل وأكرم ".
وقوله: ﴿أمن خلق السموت والأرض وأنزل لكم من السمآء مآء فأنبتنا به حدآئق ذات بهجة﴾: يذكرهم بهذا؛ لوجهين: أحدهما: يذكر قدرته وسلطانه في خلق ما ذكر من السماوات والأرض، وإنزال الماء من السماء، وإنبات النبات من الأرض، وإخراجه على إقرارهم أن الله خالق ذلك لا غيره، فيقول: فإذا علمتم أن الله هو خالق ذلك كله، فكيف أشركتم غيره ممن لا يملك ذلك، ولا يقدر في تسمية الإلهية والعبادة؟!
والثاني: يخبر عن اتساق الأمور والتدبير فيهما جميعا، واتصال منافع أحدهما بالآخر، على تباعد ما بينهما؛ ليعلم أن منشئهما ومدبرهما واحد لا عدد، فإذا عرفتم ذلك فكيف أشركتم غيره فيهما؟! وهو كقوله: ﴿لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا﴾ [الأنبياء: 22].
وهذا الحرف على الثنوية والدهرية وهؤلاء لقولهم بالعدد وإنكارهم الواحد، والأول على المقرين بالواحد إلا أنهم أشركوا الأصنام في التسمية والعبادة.
وقوله: ﴿حدآئق ذات بهجة﴾: قال بعضهم: الحدائق: الحيطان، والبساتين: ما دون الحيطان.
وقال بعضهم: الحدائق: الحوائط التي خصت بالأشجار، والبساتين: هي الملتفة بها.
وقال أبو عوسجة: الحدائق: البساتين والرياض، والحديقة: الروضة.
وقال القتبي: الحدائق: البساتين واحدها: حديقة، سميت بذلك لأنها تحدق بها، أي: تحيط ﴿ذات بهجة﴾: حسن المنظر.
وجائز أنها سميت ذات بهجة لما يبتهج صاحبها إذا نظر إليها ويسر.
وقوله: ﴿ما كان لكم أن تنبتوا شجرها﴾ أي: ما تقدرون أنتم أن تنبتوا شجرها، فمن هو دونكم أشد وأبعد؛ فكيف أشركتم في العبادة وتسمية الإلهية من هو دونكم في كل شيء؟! وقوله: ﴿أإله مع الله﴾ أي: لا إله مع الله.
﴿بل هم قوم يعدلون﴾: يحتمل هذا وجهين: [أحدهما]: يحتمل ﴿يعدلون﴾ أي: يجعلون من لا يملك ما ذكر عديلا لله.
والثاني: ﴿يعدلون﴾ أي: يعدلون على الله، ويميلون إلى غيره من العدول، والله أعلم.
﴿أمن جعل الأرض قرارا﴾: يقرون عليها، ويتعيشون فيها ويبيتون، ﴿وجعل خلالهآ أنهارا﴾: ينتفعون بها أنواع المنافع ويشربون، ﴿وجعل لها رواسي﴾، أي: الجبال لئلا تميد بهم، ﴿وجعل بين البحرين حاجزا﴾: قال بعضهم: جعل بين بحر فارس والروم جزيرة العرب حاجزا، وسميت: جزيرة؛ لما جزر الماء فيها، أي: ذهب.
وقال بعضهم: بحر الشام وبحر العراق.
وقال بعضهم: قوله: ﴿وجعل بين البحرين حاجزا﴾ بين العذب والمالح حاجزا بلطفه، لا يختلط هذا بهذا ولا هذا بهذا؛ لطفا منه، يذكرهم نعمه عليهم ولطفه: أن كيف أشركتم في عبادته وألوهيته من لا يملك ذلك، وصرفتم شكرها إلى غير المنعم؟!
﴿أإله مع الله﴾ أي: لا إله مع الله.
﴿بل أكثرهم لا يعلمون﴾: لأن من لا ينتفع بما يعلم فكأنه جاهل، نفى عنهم العلم لتركهم الانتفاع به؛ كما نفى عنهم السمع والبصر واللسان والعقل؛ لتركهم الانتفاع بهذه الجوارح والحواس، وإن كانت لهم هذه الجوارح؛ فعلى ذلك جائز نفي العلم عنهم لتركهم الانتفاع به.
والثاني: ﴿بل أكثرهم لا يعلمون﴾ لما لا يتكلفون النظر فيما ذكر، أو لا يعلمون أن بينهما حاجزا، والله أعلم.
وقوله: ﴿أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفآء الأرض﴾: يخرج على الصلة بقوله: ﴿ءآلله خير أما يشركون﴾؛ كأنه يقول: من يملك إجابة المضطر وكشف السوء عنه وجعلكم الخلفاء في الأرض خير، أمن لا يملك من ذلك شيئا؟ فجواب ذلك أن يقولوا: بل الذي يملك ذلك خير ممن لا يملك ولا يقدر على ذلك.
أو يخرج على الوجهين اللذين ذكرتهما: أحدهما: أنكم تعلمون أن الذي يجيب المضطر ويكشف السوء هو الله تعالى، لا الأصنام التي تعبدونها، فكيف أشركتموها في الألوهية والعبادة؟!
والثاني: أنه إذا أجاب دعوة المضطر وكشف السوء والأحزان ومنع؛ فدل بقاء ذلك كله واتساق الأمر أنه واحد لا شريك له؛ فهذا على الثنوية، والأول على المشركين؛ لإشراكهم غيره في العبادة له وتسيمته الإله.
وقوله: ﴿أإله مع الله﴾ أي: لا إله مع الله ﴿قليلا ما تذكرون﴾.
وعلى ذلك يخرج قوله: ﴿أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته﴾ على الوجوه التي ذكرناها؛ وكذلك قوله: ﴿أمن يبدؤا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السمآء والأرض﴾ أي: من يقدر على ما تقدم ذكره يملك البعث بعد الموت وإحياءكم؛ يلزمهم البعث بهذا أي: من يقدر [على] هذا يقدر [على] ما ذكر.
﴿أإله مع الله﴾ أي: لا إله مع الله، بل الله هو المتفرد بذلك دون من يعبدون ويشركون.
وقوله: ﴿قل هاتوا برهانكم﴾ أي: من لج في هذا أو أنكر ذلك وادعى الشرك فيه لغيره، ﴿قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين﴾ في مقالتكم.
وقوله: ﴿بشرا﴾ من البشارة و " نشرا " بالنون من التفريق والرفع.
وقوله: ﴿خلفآء الأرض﴾: يخلفون من قبلهم من الأمم؛ قال أبو معاذ: وواحد خلفاء خليف، وواحد الخلائف خليفة، والخليف من الخالف كالعليم من العالم.
وقوله: ﴿أإله مع الله﴾ يقول - والله أعلم - يفعل ذلك، أي يرزقكم، وينزل لكم من السماء ماء، وينبت من الأرض ما تأكلون، ويرعى أنعامكم، أو مع الله إله يهديكم في ظلمات البر والبحر، ويرسل لكم الريح بشرا، أو يجيب المضطر ويكشف السوء عنه، وكل ما ذكر، أي: ليس معه إله سواه، بل الله يفعل ذلك وحده، فكيف أشركتم غيره في إلهيته وعبادته، على علم منكم أن الذي تعبدون من دونه لا يملك شيئا أن يفعل ذلك بكم؟! يذكر سفههم وقلة بصرهم ومعرفتهم.
ثم قال: ﴿قل هاتوا برهانكم﴾ أن مع الله إلها فعل ذلك بكم ﴿إن كنتم صادقين﴾.
ثم قال: ﴿قل لا يعلم من في السموت والأرض الغيب إلا الله﴾: كأنه قال - والله أعلم - لرسوله: قل لا يعلم ممن تعبدون من أهل السماوات ومن في الأرض الغيب إلا الله؛ لأن بعضهم كان يعبد أهل السماوات وهم الملائكة، وبعضهم كانوا يعبدون من في الأرض؛ يقول: لا يعلم ممن تعبدون من دون الله من في السماوات والأرض الغيب، إنما يعلم الغيب الله.
ثم قوله: ﴿الغيب﴾ يخرج على وجهين: أحدهما: ما يغيب بعضهم من بعض؛ يقول: ما يغيب بعضهم من بعض فهو يعلم ذلك.
والثاني: لا يعلم الغيب إلا الله، أي: ما كان وما يكون إلى أبد الآبدين لا يعلم ذلك إلا الله وإن أعلموا وعلموا ذلك.
ومنهم من صرف الغيب إلى البعث والساعة، يقول: لا يعلم الساعة أحد متى تكون إلا الله.
وقوله: ﴿وما يشعرون أيان يبعثون﴾: قال أهل التأويل: وما يشعر أهل مكة متى يبعثون، لكن لو كان الجهل عن وقت البعث، فأهل مكة وغيرهم من أهل السماوات وأهل الأرض في جهلهم بوقت البعث شرعا سواء، لا أحد يعلم من أهل السماوات والأرض أنه متى يبعث، إلا أن تكون الآية في منكري البعث، فحينئذ جائز صرفه إلى بعض دون بعض، فأما في وقت البعث فالناس في جهلهم بوقت البعث سواء، وهو ما قال في آية أخرى: ﴿يسألونك عن الساعة أيان مرسها…﴾ الآية [الأعراف: 187]، أخبر أنه لم يطلع أحد على علم ذلك عند الله.
وقوله: ﴿بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون﴾: اختلف في قراءته وتأويله.
أما القراءة: فإنه قرأ بعضهم: ﴿ادارك﴾ بالتشديد والألف.
وقرأ بعضهم: ﴿ادرك﴾ بإسقاط الألف والتشديد.
وقرأ بعضهم: ﴿بلي﴾ بإثبات الياء في ﴿بلى﴾، على الوقف عليها، و ﴿أأدرك﴾ على الاستفهام: ﴿بلى أأدرك﴾.
ومنهم من قرأ على الاستفهام: ﴿آدرك﴾ على غير إثبات الياء في حرف ﴿بل﴾ وعلى غير قطع منه.
فمن قرأ: ﴿ادارك﴾ بالتشديد على غير الاستفهام، يقول: معناه: تدارك واجتمع، أي: تدارك علمهم في الآخرة، يقول: أبلغ علمهم بالآخرة.
أي: لم يدرك ولم يبلغ علمهم، ﴿بل هم في شك منها بل هم منها عمون﴾، يسفههم ويجهلهم، يقول: ما بلغ علمهم بالآخرة.
وقال بعضهم: ﴿بل ادارك علمهم في الآخرة﴾، أي: أم ادارك علمهم.
وقال بعضهم: ﴿ادارك علمهم في الآخرة﴾، أي: خاب علمهم عن الآخرة، وادرك في الآخرة حين لم ينفعهم.
وعن الحسن: قال: ﴿بل ادارك علمهم﴾، أي: اضمحل علمهم وذهب، وعن ابن عباس وغيره قالوا: ﴿بل ادارك علمهم في الآخرة﴾، بل أجمع علمهم بأن الآخرة كائنة، وهم مشركو العرب.
﴿بل هم في شك منها﴾ قال: يقولون مرة: الآخرة كائنة ثم يشكون فيها فيقولون: ما ندري أكائنة أم لا؟
﴿بل هم منها عمون﴾ يعني: جهلة بها.
وجائز أن يسمى الشاك في شيء: عميا.
وأبو عوسجة والقتبي يقولان: ﴿ادارك علمهم﴾ أي: تدارك ظنهم في الآخرة، وتتابع في القول.
﴿بل هم منها عمون﴾ أي: من علمها.
وقال بعضهم من أهل الأدب: لا تستقيم قراءة من قرأ بإثبات الياء في ﴿بلى﴾ والصلة بالأول؛ لأن (بلى) بالياء إنما يقال في الإيجاب والإثبات، وما تقدم من الكلام هو على الإنكار والنفي، وذلك غير مستقيم في اللغة والكلام.