قوله: ﴿ولوطا إذ قال لقومه﴾: كأن فيه إضمارا كأنه قال: أرسلنا لوطا إلى قومه.
﴿إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون﴾ أي: أتاتون الفاحشة وأنتم تبصرون، وتعلمون أنها فاحشة.
﴿أإنكم لتأتون الرجال شهوة﴾ أي: اشتهاء لكم ﴿من دون النسآء﴾: يقول: تأتون الذكور وتدعون النساء، وهو ما قال في آية أخرى: ﴿أتأتون الذكران من العالمين…﴾ الآية [الشعراء: 165].
وقوله: ﴿بل أنتم قوم تجهلون﴾: قال بعضهم: ولكن أنتم قوم تجهلون، أي: تجهلون الأمر فتعصون.
ويشبه أن هذا جواب قول كان من قومه نحو ما قالوا: ﴿لئن لم تنته يلوط لتكونن من المخرجين﴾ [الشعراء: 167]، فقال عند ذلك: ﴿بل أنتم قوم تجهلون﴾ ما تقولون، أي: على جهل ما تقولون ذلك، أو كلام نحوه، والله أعلم.
وقوله: ﴿فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم﴾.
قوله: ﴿فما كان جواب قومه﴾ في وقت إلا أن قالوا كذا، لا في الأوقات كلها؛ لأنه قد كان منهم قول وجوابات نحو ما قالوا: ﴿ائتنا بعذاب الله…﴾ الآية [العنكبوت: 29] ونحوه، وقولهم: ﴿إنهم أناس يتطهرون﴾؛ دل هذا منهم أنهم قد علموا أن ما يأتون ويعملون أنه خبيث وفحش ومنكر حيث قالوا: ﴿إنهم أناس يتطهرون﴾.
ثم يحتمل قولهم هذا وجوها: أحدها: أنهم قالوا ذلك استهزاء منهم بهم.
والثاني: قالوا: ﴿أخرجوا آل لوط﴾؛ فإنهم يستقذرون أعمالنا وأفعالنا.
والثالث: على التحقيق ﴿إنهم أناس يتطهرون﴾.
وقوله: ﴿فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين﴾ فيه دلالة أن غير الزوجة يجوز أن يسمى أهلا.
قال عامة أهل التأويل: أهله: بناته.
وفي قوله: ﴿قدرناها من الغابرين﴾ دلالة خلق أفعال العباد؛ حيث أخبر أنه قدرها من الغابرين، والغبور والبقاء فعلها، فأخبر أنه قدر ذلك منها وخلق.
وقوله: ﴿من الغابرين﴾ أي: الباقين في عذاب الله.
وفي حرف ابن مسعود: ﴿ولقد وفينا إليه أهله كلهم إلا عجوزا في الغابرين﴾.
وقوله: ﴿وأمطرنا عليهم مطرا فسآء مطر المنذرين﴾ أي: ساء مطر المنذرين الذين لم يقبلوا الإنذار، ولم تنفعهم النذارة.