قوله - عز وجل -: ﴿لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد * متاع قليل﴾: يحتمل تقلبهم وجوها.
وذلك نعمة من الله عليهم؛ لتركهم يتجرون في البلدان مع كفرهم بربهم.
والثاني: أعطاهم أموالا يتنعمون فيها ويتلذذون.
والثالث: ما أخر عنهم العذاب والهلاك إلى وقت.
يقول: لا يغرنك يا محمد ذلك؛ إنما هو متاع يسير، [و] مصيرهم إلى النار؛ كقوله - تعالى -: ﴿فلا تعجبك أمولهم ولا أولدهم…﴾ الآية [التوبة: 55]؛ وكقوله: ﴿ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما…﴾ الآية [آل عمران: 178].
قال: وليس الاغترار في نفس التقلب؛ لأنه جهد ومشقة؛ ولكن لما فيه من الأمن والسعة والقوة؛ دليله قوله - تعالى -: ﴿متاع قليل﴾، ثم قال: ﴿لكن الذين اتقوا ربهم﴾، وسعيهم للآخرة متاع لا ينقطع.
وقوله - عز وجل -: ﴿لكن الذين اتقوا ربهم﴾ يعني: الشرك.
﴿لهم جنات تجري من تحتها الأنهار...﴾ إلى آخر ما ذكر ﴿ثوابا من عند الله﴾.
يحتمل أن يكون الأمر ما ذكر في بعض القصة: أن بعض المؤمنين قالوا: إن الكفار في خصب ورخاء، ونحن في جهد وشدة؛ فنزل: لا يغرنك تقلبهم في ذلك؛ إنما هو متاع قليل، وذلك ثوابهم في الدنيا، وأما ثواب الذين اتقوا ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار... إلى آخر ما ذكر.
وقوله - عز وجل -: ﴿وإن من أهل الكتب لمن يؤمن بالله ومآ أنزل إليكم﴾ يعني: القرآن.
﴿ومآ أنزل إليهم﴾ يعني: التوراة.
ثم اختلف في نزوله: قال بعضهم: نزل في شأن عبد الله بن سلام وأصحابه: أقروا بأنه واحد لا شريك له، وصدقوا رسوله صلى الله عليه وسلم وما أنزل عليه... الآية.
وقيل: نزل في شأن النجاشي، وروي عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى على النجاشي قال أناس من المنافقين: يصلي على حبشي مات في أرض الحشبة؛! فأنزل الله - عز وجل -: ﴿وإن من أهل الكتب لمن يؤمن بالله...﴾ الآية.
وعن الحسن قال: " لما مات النجاشي، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " استغفروا لأخيكم " قالو: يا رسول الله، لذلك العلج؟! فأنزل الله - عز وجل -: ﴿وإن من أهل الكتب لمن يؤمن بالله...﴾ الآية، وقيل: لما صلى عليه [رسول الله صلى الله عليه وسلم]؛ قال المنافقون: صلى على من ليس من أهل دينه؛ فأنزل الله الآية ".
وعن الزهري عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - أن نبي الله صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي، فكبر عليه أربع تكبيرات، وصففنا في المصلى خلفه، وكان مات بالحبشة.
قال: والنوازل على وجهين: من ترك بسببه خيرا وسعة فله فيه فضل؛ لأنه كان مفتاح الخير، ومن ترك بسببه ضيقا فعليه فضل لوم؛ كأنه مفتاح الضيق.
وأما ا لأحكام: فإنه ينظر إلى ما فيه نزل فيشترك فيه الخلق، ولا يجوز أن يقال: نزل في شأن فلان؛ إنما أنزل لما في شأن فلان، لا في شأنه.
وقوله - عز وجل -: ﴿يا أيها الذين آمنوا اصبروا﴾ قيل: على أداء الفرائض والعبادات، وقيل: اصبروا على البلايا والمصائب والشدائد: ﴿وصابروا﴾ في الجهاد لعدوكم.
وقيل: اصبروا على أمر الله وفرائضه، وصابروا مع النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه في المواطن.
وعن الحسن قال: أمروا أن يصبروا على دينهم الذي ارتضى الله لهم، وهو الإسلام، ولا يدعوا دينهم؛ لشدة ولا لرخاء، ولا ضراء، ولا سراء، حتى يموتوا، ويكونوا يصابرون الكفار، حتى يكونوا هم يميلون عن دينهم، وأمروا أن يرابطوا المشركين.
وقيل: اصبروا على الجهاد، وصابروا لعدوكم.
﴿ورابطوا﴾ أي: داوموا على دينكم.
﴿واتقوا الله لعلكم تفلحون﴾: قال: والصبر في نفسه خاصة في طاعة يصبر عليها، ومعصية يصبر عنها وفي بلوى، والمصابرة مع غيره، وقد يكون كل واحد على المعنيين؛ لأنه لا يخلو عن مصابرة عدو فيما يطيع ربه.
وقيل: رابطوا مع عدوكم ما أقاموا، واتقوا الله فيما أمركم به، فلا تدعوا ذلك مع نبيكم، وذروا ما نهاكم عنه، ولا قوة إلا بالله.