اضغط الكلمة لتعرف معناها ونطقها، ثم افتح صفحتها.
بالرسم الإملائي
ان هذا لهو القصص الحق وما من اله الا الله وان الله لهو العزيز الحكيم
التفسير اجتهاد صاحبه، ننقله كما كتبه منسوباً إليه. منهجنا
محمد الطاهر ابن عاشور
﴿فَإنْ تَوَلَّوْا فَإنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالمُفْسِدِينَ﴾ . جُمْلَةُ ﴿إنَّ هَذا لَهو القَصَصُ الحَقُّ﴾ وما عُطِفَ عَلَيْها بِالواوِ اعْتِراضٌ لِبَيانِ ما اقْتَضاهُ قَوْلُهُ ”الكاذِبِينَ“ لِأنَّهم نَفَوْا أنْ يَكُونَ عِيسى عَبْدًا لِلَّهِ، وزَعَمُوا أنَّهُ غُلِبَ، فَإثْباتُ أنَّهُ عَبْدٌ هو الحَقُّ. واسْمُ الإشارَةِ راجِعٌ إلى ما ذُكِرَ مِن نَفْيِ الإلَهِيَّةِ عَنْ عِيسى. والضَّمِيرُ في قَوْلِهِ لَهو القَصَصُ ضَمِيرُ…
اقرأ تفسير ابن عاشور للآية كاملًامحمد رشيد رضا
أقول: بعد أن بين سبحانه خلق عيسى ومجيئه بالآيات وما كان من أمر قومه في الإيمان والكفر به، كشف شبهة المفتونين بخلقه على غير السنة المعتادة والمحاجين فيه بغير علم، ورد على المنكرين لذلك فقال: ﴿إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم﴾ أي إن شبه عيسى وصفته في خلق الله إياه على غير مثال سبق كشأن آدم في ذلك، ثم فسر هذا المثل بقوله: ﴿خلقه من تراب﴾ أي قدر أوضاعه وكون جسمه من تراب ميت أصابه الماء فكان طينا لازبا ذا لزوجة ﴿ثم قال له…
اقرأ تفسير المنار للآية كاملًاشهاب الدين محمود الألوسي
أي المذكور في شأن عيسى عليه السلام قاله ابن عباس ﴿لهو القصص الحق﴾ جملة اسمية خبر ﴿إن﴾ ويجوز أن يكون هو ضمير فصل لا محل له من الإعراب، و (القصص) هو الخبر، وضمير الفصل يفيد القصر الإضافي كما يفيده تعريف الطرفين و (الحق) صفة القصص وهو المقصود بالإفادة أي إن هذا هو الحق لا ما يدعيه النصارى من كون المسيح عليه السلام إلها وابن الله سبحانه وتعالى عما يقوله الظالمون علوا كبيرا، وقيل: إن الضمير للقصر والتأكيد لو لم يكن في…
اقرأ تفسير الألوسي للآية كاملًاعبد الكريم بن هوازن القشيري
لا يتسلط على شواهد التوحيد غبار شبهة، ولا يدرك سر حكمه وهم مخلوق، ولا يدانيه معلوم يحصره الوجود، أو موهوم يصوره التقدير.
اقرأ تفسير القشيري للآية كاملًامحمد حسين الطباطبائي
الفاء للتفريع وهو تفريع المباهلة على التعليم الإلهي بالبيان البالغ في أمر عيسى ابن مريم عليهما السلام مع ما أكده في ختمه بقوله الحق من ربك فلا تكن من الممترين. والضمير في قوله فيه راجع إلى عيسى أو إلى الحق المذكور في الآية السابقة. وقد كان البيان السابق منه تعالى مع كونه بيانا إلهيا لا يرتاب فيه مشتملا على البرهان الساطع الذي يدل عليه قوله ﴿إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم﴾ الآية فالعلم الحاصل فيه علم من جهة البرهان…
اقرأ تفسير الميزان للآية كاملًافخر الدين الرازي
﴿فَإنْ تَوَلَّوْا فَإنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالمُفْسِدِينَ﴾ وفِيهِ مَسائِلُ: المَسْألَةُ الأُولى: قَوْلُهُ (إنَّ هَذا) إشارَةٌ إلى ما تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ مِنَ الدَّلائِلِ، ومِنَ الدُّعاءِ إلى المُباهَلَةِ ﴿لَهُوَ القَصَصُ الحَقُّ﴾، والقَصَصُ هو مَجْمُوعُ الكَلامِ المُشْتَمِلِ عَلى ما يَهْدِي إلى الدِّينِ، ويُرْشِدُ إلى الحَقِّ ويَأْمُرُ بِطَلَبِ النَّجاةِ، فَبَيَّنَ تَعالى أنَّ الَّذِي أنْزَلَهُ عَلى نَبِيِّهِ هو…
اقرأ تفسير الرازي للآية كاملًاأبو منصور الماتريدي
قيل: ذلك الذي ذكر في هذه الآية: نتلو عليك يا محمد. ﴿من الآيات والذكر الحكيم﴾. هو المحكم، وقيل: ﴿الحكيم﴾، أي: من نظر فيه وتفكر يصير حكيما؛ كما قال: ﴿والنهار مبصرا﴾ [يونس: 67]، أي: يبصر فيه، والله أعلم. وقوله: ﴿إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم خلقه من تراب﴾: قيل في القصة: إن نصارى من أهل نجران قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا له: إنك تشتم صاحبنا عيسى بن مريم، تزعم أنه عبد، وهو يحيي الموتى، ويبرئ الأكمه…
اقرأ تفسير الماتريدي للآية كاملًاجار الله الزمخشري
إن هذا الذي قص عليك من نبأ عيسى لهو القصص الحق قرئ بتحريك الهاء على الأصل وبالسكون، لأن اللام تنزل من (هو) منزلة بعضه، فخفف كما خفف عضد. وهو إما فصل بين اسم إن وخبرها، وإما مبتدأ والقصص الحق خبره، والجملة خبر إن. فإن قلت: لم جاز دخول اللام على الفصل؟ قلت: إذا جاز دخولها على الخبر كان دخولها على الفصل أجوز، لأنه أقرب إلى المبتدإ منه، وأصلها أن تدخل على المبتدإ. و «من» في قوله وما من إله إلا الله بمنزلة البناء على…
اقرأ تفسير الزمخشري للآية كاملًاابن عطية الأندلسي
﴿فَإنْ تَوَلَّوْا فَإنْ اللهَ عَلِيمٌ بِالمُفْسِدِينَ﴾ ﴿قُلْ يا أهْلَ الكِتابِ تَعالَوْا إلى كَلِمَةٍ سَواءٍ بَيْنَنا وبَيْنَكم ألا نَعْبُدَ إلا اللهَ ولا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا ولا يَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضًا أرْبابًا مِن دُونِ اللهَ فَإنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأنّا مُسْلِمُونَ﴾ هَذا خَبَرٌ مِنَ اللهِ تَعالى جَزْمٌ مُؤَكَّدٌ فَصَلَ بِهِ بَيْنَ المُخْتَصِمِينَ، والإشارَةُ بِـ "هَذا" هي إلى ما تَقَدَّمَ في…
اقرأ تفسير ابن عطية للآية كاملًاأبو عبد الله القرطبي
الْإِشَارَةُ فِي قَوْلِهِ "إِنَّ هَذَا" إِلَى الْقُرْآنِ وَمَا فِيهِ مِنَ الْأَقَاصِيصِ، سُمِّيَتْ قَصَصًا لِأَنَّ الْمَعَانِيَ تَتَتَابَعُ فِيهَا، فَهُوَ مِنْ قَوْلِهِمْ: فُلَانٌ يَقُصُّ أَثَرَ فُلَانٍ، أَيْ يَتَّبِعُهُ. (وَما مِنْ إِلهٍ إِلَّا اللَّهُ) "مِنْ" زَائِدَةٌ لِلتَّوْكِيدِ، وَالْمَعْنَى وَمَا إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ (الْعَزِيزُ) أَيِ الَّذِي لَا يُغْلَبُ. (الْحَكِيمُ) ذُو الْحِكْمَةِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ مثله…
اقرأ تفسير القرطبي للآية كاملًابرهان الدين البقاعي
ولَمّا كانَ العِلْمُ الأزَلِيُّ حاصِلًا بِأنَّ المُجادِلِينَ في أمْرِ عِيسى عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ يَكُفُّونَ عَنِ المُباهَلَةِ بَعْدَ المُجادَلَةِ خَوْفًا مِنَ الاسْتِئْصالِ في العاجِلَةِ مَعَ الخِزْيِ الدّائِمِ في الآجِلَةِ، وكانَ كَفُّهم عَنْ ذَلِكَ مُوجِبًا لِلْقَطْعِ بِإبْطالِهِمْ في دَعْواهم لِكُلِّ مَن يُشاهِدُهم أوْ يَتَّصِلُ بِهِ خَبَرُهُمْ، حَسُنَ كُلَّ الحُسْنِ تَعْقِيبُ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: -…
اقرأ تفسير البقاعي للآية كاملًا