قوله: ﴿ذلك نتلوه عليك﴾، قيل: ذلك الذي ذكر في هذه الآية: نتلو عليك يا محمد.
﴿من الآيات والذكر الحكيم﴾.
هو المحكم، وقيل: ﴿الحكيم﴾، أي: من نظر فيه وتفكر يصير حكيما؛ كما قال: ﴿والنهار مبصرا﴾ [يونس: 67]، أي: يبصر فيه، والله أعلم.
وقوله: ﴿إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم خلقه من تراب﴾: قيل في القصة: إن نصارى من أهل نجران قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا له: إنك تشتم صاحبنا عيسى بن مريم، تزعم أنه عبد، وهو يحيي الموتى، ويبرئ الأكمه والأبرص، ويخلق من الطين كهيئة الطير فيطير، فأرنا فيما خلق الله عبدا مثله يعمل هذا، والنصارى في الحقيقة مشبهة وقدرية: وأما التشبيه: فإنما حملهم على ذلك ظنهم في قول إبراهيم صلى الله عليه وسلم؛ حيث قال: ﴿ربي الذي يحيي ويميت﴾ [البقرة: 258]؛ ظنوا إن عيسى لما قال: ﴿أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير﴾ [آل عمران: 49] أنه رب وإله؛ لأن إبراهيم - عليه السلام - أخبر أن ربه ﴿الذي يحيي ويميت﴾ [البقرة: 258]؛ فسموا عيسى إلها بهذا، وهم كانوا يرون عيسى يأكل ويشرب وينام؛ فلولا أنهم عرفوا الله - عز وجل - وإلا ما شبهوه به، تعالى الله عن ذلك.
وأما القدرية: فلما لم يروا الله في أفعال العباد صنعا؛ إنما رأوا ذلك للخلق خاصة، فلما رأوا ذلك من عيسى - عليه السلام - ظنوا أنه رب؛ لما لم يروا ذلك من غيره، ولو كانوا عرفوا الله حق المعرفة، لعلموا أن لم يكن من عيسى إلا تصوير ذلك الطير وتمثيله، ويكون مثله من كل أحد؛ وإنما الإحياء كان من الله - عز وجل - أجراه على يدي عيسى - عليه السلام - وأظهره، وإنما كان من عيسى تصويره فقط؛ وكذلك ما كان من إبراء الأكمه والأبرص وغير ذلك من الله - عز وجل - أجراه على يديه آيات لنبوته؛ لأنهم ادعوا له الربوبية من وجهين: لكونه من غير أب، ولآياته.
ثم قوله: ﴿إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم﴾ - يحتمل وجهين - والله أعلم -: أحدهما: أن الله - عز وجل - صور صورة آدم من طين، ثم جعل فيه الروح، لم يجز أن يقال صار آدم حيا من نفسه؛ لوجود صورته، كيف جاز لكم أن تقولوا: إن عيسى لما صور ذلك الطير من الطين، صار محييا له بتصويره إياه دون إحياء الله - تعالى - إياه؟! والله أعلم.
والثاني: أن آدم - عليه السلام - خلق لا من أب وأم، ثم لم تقولوا: إنه رب أو إله، فكيف قلتم في عيسى: إنه إله؛ وإنه خلق لا من أب؛ إذ عدم الأبوة في آدم لم يوجب أن يكون ربا؛ وكيف أوجب عدم الأبوة في عيسى كونه ربا وإلها؟! والله الموفق.
وإنما كان عيسى بقوله: " كن " - كما كان آدم، أيضا، ب " كن " - من غير أب.
وقوله: ﴿كن﴾: قد ذكرنا أنه أوجز كلام في لسان العرب يعبر فيؤدي المعنى؛ فيفهم المراد، لا أن كان من الله - عز وجل - كاف، أو نون، أو وقت، أو حرف، أو يوصف كلامه بشيء مما يوصف به كلام الخلق، تعالى الله عن ذلك.
وقوله: ﴿فيكون﴾: يحتمل وجهين: يحتمل " يكون "، بمعنى: كان، والعرب تستعمل ذلك ولا تأبى.
والثاني: أن تكون الكائنات بأسبابها في أوقاتها التي أراد كونها على ما أراد، وأصل ذلك، إذ ذكر الله ووصف بذكر بلا ذكر وقت في الأزل، وإذا ذكر الخلق معه يذكر الوقت، والوقت يكون للخلق يقول: خالق لم يزل، وخالقه في وقت خلقه.
وقوله: ﴿الحق من ربك فلا تكن من الممترين﴾: يحتمل هذا وجوها: يحتمل أن يكون الخطاب لكل أحد قال في عيسى ما قالوا، أي: لا تكن من الممترين في عيسى أنه عبد الله خالصا، وأنه نبيه ورسوله إليكم.
ويحتمل أن يكون الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره؛ وهكذا عادة ملوك الأرض أنهم إذا أرادوا أن يعرفوا رعيتهم شيئا، يخاطبون أعقلهم وأفضلهم وأرفعهم منزلة وقدرا عندهم؛ استكبارا منهم مخاطبة كل وضيع وسيفه؛ فكذلك [ولله المثل الأعلى] الله - عز وجل - خاطب نبيه؛ إعظاما له وإجلالا، والله أعلم.
ويحتمل ما ذكرنا فيما تقدم أن العصمة لا تمنع الأمر ولا النهي؛ بل تزيد أمرا ونهيا، وإن كان يعلم أنه لا يكون من الممترين أبدا، والله الموفق.
وقوله: ﴿فمن حآجك فيه من بعد ما جآءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبنآءكم﴾ الآية.
دعاهم صلى الله عليه وسلم إلى المباهلة، فالمباهلة في لغة العرب: الملاعنة، دعاهم إلى الدعاء باللعنة على الكاذبين، فامتنعوا عن ذلك؛ خوفا [منهم لحوق اللعنة؛ فدل امتناعهم عن ذلك أنهم عرفوا كذبهم، لكنهم تعاندوا] وكابروا؛ فلم يقروا بالحق.
وقوله: ﴿إن هذا لهو القصص الحق﴾: يعني: الخبر الحق.
وقوله: ﴿وما من إله إلا الله وإن الله لهو العزيز الحكيم﴾: ظاهر، قد ذكرناه فيما تقدم، والله أعلم.
وقوله: ﴿الحق من ربك﴾، يحتمل: خبر الحق في أمر عيسى - عليه السلام - أنه كان عبدا بشرا نبيا، ﴿فلا تكن من الممترين﴾، أي: لا يحملنك شدة لجاجتهم وكثرتهم في القول فيه بهذا الوصف على الشك في الخبر الذي جاءك عن الله؛ كقوله: فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك إلى آخره [هود: 12]: على الموعظة، لا على أن يكون كذلك، أو على ما سبق ذكره، والله أعلم.
ويحتمل: ﴿الحق من ربك﴾، أي: كل حق فهو عن الله جائز إضافته إليه، على الوجوه التي تضاف إليه، الباطل من الوجه الذي هو باطل، ﴿فلا تكن﴾ في ذلك ﴿من الممترين﴾، والله أعلم.
وجائز أن يقول: جعل الله ذلك الفعل ممن فعله باطلا، ولا يقال: الباطل من الله، والله أعلم.