[قوله - عز وجل -:] ﴿يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة﴾.
ذكر الاستفتاء، ولم يذكر: فيم استفتوا؟ لكن في الجواب بيان أن الاستفتاء فيم كان، وقال: ﴿قل الله يفتيكم في الكلالة﴾.
والكلالة: ما ذكر: ﴿يستفتونك قل الله يفتيكم في...﴾ إلى آخر ما ذكر.
قال جابر - رضي الله عنه -: في نزلت الآية.
وروي عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: " ما سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء أكثر مما سألته عن الكلالة، ثم طعن في صدري بأصبعه، فقال: " [ألا] يكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء؟! "، وفيه دلالة أن قد يترك بيان ما يدرك بالاجتهاد والنظر، ولا يبين؛ ليجتهد، ويدرك بالنظر؛ لأن عمر - رضي الله عنه - سأل غير مرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يبينه، وأشار إلى الآية التي فيها ذكر ما سأل عنه؛ لينظر ويجتهد؛ ليدرك.
وفيه دليل جواز تأخير البيان؛ لأن عمر - رضي الله عنه - سأله غير مرة، ولم يبينه حتى أمره بالنظر في الآية، وعمر - رضي الله عنه - لم يكن عرف قبل ذلك؛ فدل على جواز تأخير البيان.
وروي عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - أنه قال: الكلالة: من ليس له ولد ولا والد، وكذلك قال عمر - رضي الله عنه - وقال: إني لأستحي من الله أن أرد شيئا قاله أبو بكر. وسئل ابن عباس - رضي الله عنه - عن الكلالة؟ فقال: من لا ولد له ولا والد.
وروي عن جابر - رضي الله عنه - قال: مرضت؛ فأتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وأبو بكر الصديق معه؛ فوجدني قد أغمي علي؛ فصب وضوءه علي، فأفقت؛ فقلت: يا رسول الله، كيف أصنع في مالي؟ وكان لي تسع أخوات؛ فلم يجبني حتى نزل قوله - تعالى -: ﴿يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك...﴾ إلى آخر ما ذكر، قال جابر - رضي الله عنه -: في نزلت الآية.
قال بعض الناس: إذا مات الرجل؛ وترك ابنة وأختا - فلا شيء للأخت؛ لأن الله - تعالى - قال: ﴿إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك﴾ والابنة ولد؛ [فلا ميراث] للأخت وللأخ مع الابنة؛ لأنها ولد؛ فيقال: إن الله - عز وجل - جعل للابنة النصف؛ إذا لم يكن معها ابن؛ بقوله تعالى: ﴿وإن كانت واحدة فلها النصف﴾ [النساء: 11]؛ فإذا مات وترك ابنة وأختا فللابنة النصف، وذلك النصف الباقي إذا لم يعط للأخت - يرد إلى الابنة؛ فيكون لها كل الميراث، وقد جعل الله - تعالى - ميراثها إذا لم يكن معها ولد ذكر - النصف، أو لا يرد إلى الابنة؛ فيجب أن ينظر أيهما أحق بذلك النصف الباقي؛ فجاء في بعض الأخبار: أن الأخوات مع البنات عصبة؛ لذلك كانت الأخت أولى بذلك النصف الباقي، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك﴾.
ذكر للاثنتين الثلثين، ولم يذكر ما للثلاث فصاعدا منهن، وذكر في الابنة الواحدة النصف في أول السورة بقوله: ﴿وإن كانت واحدة فلها النصف﴾ ولم يذكر ما للبنتين؛ ولكن ذكر الثلاث فصاعدا بقوله تعالى: ﴿فإن كن نسآء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك﴾ [النساء: 11] فترك بيان الحق في الابنتين؛ لبيانه في الأختين، وترك البيان للأخوات؛ لبيانه في البنات؛ ففيه دليل القياس: حيث اكتفى ببيان البعض عن الآخر.
وقوله - عز وجل -: ﴿وإن كانوا إخوة رجالا ونسآء فللذكر مثل حظ الأنثيين﴾.
دل قوله تعالى: ﴿إخوة رجالا ونسآء﴾ أن اسم الإخوة بجميع الإناث والذكور جميعا؛ لأنه ذكر إخوة، ثم فسر الرجال والنساء؛ فهو دليل لنا في قوله تعالى: ﴿فإن كان له إخوة فلأمه السدس﴾ أنهم يحجبون الأم عن الثلث، ذكورا كانوا أو إناثا، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿يبين الله لكم أن تضلوا﴾.
قيل: ألا تضلوا.
قال الكسائي: العرب تقول للرجل: أطعمتك أن تجوع، وأغنيتك أن تفتقر؛ على معنى ألا تجوع ولا تفتقر، وفي القرآن كثير مثل هذا.
ثم قوله: ﴿يبين الله لكم أن تضلوا﴾ قيل: ألا تضلوا في قسمة المواريث. وقيل: ألا تخطئوا. وقيل: ألا تخلطوا، وهو واحد.
﴿والله بكل شيء عليم﴾.
وعيد، وبالله الحول والقوة، [والله المستعان].